Инцидентът с Диомед или защо възгледите на бившия епископ Диомед са несъвместими с живота в църквата. Епископ Диомед беше прав: време е да си спомним и да се покаем. Максим Лесков

С решение на Светия Синод на Руската православна църква от 28 юни 2008 г. (списание № 56) Анадирският и Чукотски епископ Диомед е лишен от свещенослужение и е отстранен от управлението на епархията. Светият Синод назначи Хабаровския и Амурски архиепископ Марк за временно управляващ Анадирската епархия.
Архиепископ Марк пристигна в Анадир на 4 юли 2008 г. В деня, в който новият временен директор на епархията пристигна в Анадир, той се срещна с журналисти, по време на която съобщи, че е дошъл в Анадир, изпълнявайки даденото му от Светия Синод послушание. С архиепископ Марк в Чукотка пристигнаха светини, дарени на целия Далечен Изток от Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II - копие на чудотворната икона на Божията Майка „Бързослушна“, написана на Атон, частица от Животворното Дърво на Кръста Господен и частици от светите мощи на апостолите Петър, Павел, Яков Зеведеев и Света равноапостолна Мария Магдалена.
На въпрос за епископ Диомед епископ Марк отговори, че на срещата ще му бъдат дадени всички почести, съответстващи на епископския сан и най-благосклонен прием. За съжаление епископ Диомед избегна среща с пристигналия временен управител на епархията и скоро напусна Анадир. В момента епископ Диомед живее в отдалеченото село нос Шмид на арктическия бряг на Чукотка.
Отсъствието на бившия управляващ епископ усложни предаването на уставни, административни и финансови документи на Анадирската епархия. Състояха се няколко срещи със служители на епархийската администрация и духовенството на епархията от привържениците на бившия епископ, които се състояха по тяхна молба в присъствието на представители на полицията и Сметната палата на Чукотския автономен окръг. По време на преговорите служители на епархийската администрация дадоха писмени задължения за предаване на документи, ключове от църкви в Анадир и печати на епархията и енориите. Тези договорености бяха многократно нарушавани и в крайна сметка не бяха изпълнени, с изключение на предаването на печатите и част от ключовете. В резултат на това временният администратор на Анадирската епархия, архиепископ Хабаровски и Амурски Марк, подаде жалба в прокуратурата относно кражбата на уставната, административната и финансово-икономическата документация на Анадирската епархия.
Едва след това нещата тръгнаха напред. На 15 юли, като част от следствените действия, служителите на реда, в присъствието на свидетели, иззеха документи от склада на църквата "Преображение Господне" в Анадир и от частен апартамент, където се намираха в нарушение на закона изисквания за съхранение на такава документация. В момента иззетите документи се съхраняват запечатани в следствения отдел.
За съжаление по време на преговорите привържениците на епископ Диомед си позволиха доста остри нападки срещу новия управляващ епископ - например по време на преговорите в отдела на вътрешните работи на град Анадир те заявиха с обиден тон, че „архиепископ Марк не е архиепископ за нас, той лъже и се е продал за тридесет сребърника”; Те обвиниха епископ Марк, че е нарушил параграф 9 от Устава на Руската православна църква, като е подал жалба в прокуратурата за кражба на уставна и финансово-икономическа документация за призив към светските власти да се намесят във вътрешни църковни процедури по канонични въпроси.
Този и много други озадачаващи въпроси, които объркват духовенството и миряните от привържениците на забранения епископ, са резултат от слабата им осведоменост и слаба богословска подготовка. Това включва и беззаконната кражба на антиминси от църквите и отслужването на „алтернативни“ литургии в частни квартири. Поради факта, че привържениците на епископ Диомед от средите на духовенството са забранени да приемат свещенослужители, тези действия попадат в 4-то правило на Антиохийския събор.
През 8-годишното управление на епархията от епископ Диомед не бяха създадени нормални условия за духовен живот на вярващите. Доказателство за това са празните църкви и оскъдният брой подписи под призиви в защита на бившия управител на епархията. Например последното обръщение, публикувано в интернет, гръмко озаглавено „Обръщение на православните християни на Чукотка“, е подписано само от около 80 души от няколко населени места, което е по-малко от един процент от общия брой жители на областта. И такъв брой вярващи е резултат от осемгодишния труд на архипастиря.
Както знаете, едно от обръщенията на епископ Диомед беше резултат от епархийско събрание. Оказа се, че подписите на няколко духовници са добавени в тяхно отсъствие на това заседание. А подписът на свещеник Леонид Цапок се появи под жалбата, както следва - той подписа само протокола от срещата (в който е записано несъгласието му буквално по всички точки). В резултат на това името му необяснимо попадна под „Обжалване“.
Според свидетелствата на някои от духовниците на епархията (йеромонах Николай от село Егвекинот, йеромонах Андрей от село Билибино, свещеник Евгений от Певек), техните подписи също са попаднали под прочутия призив чрез измама.
Характерно е също, че тези четирима духовници, които имат семинарско и академично образование и не споделят възгледите на епископ Диомед, служат в най-отдалечените населени места, докато свещениците, които подкрепят действията на забранения епископ, най-често нямат никакво духовно образование, а понякога и светско образование, с изключение на гимназията, но в същото време остават в по-голямата си част в столицата на областта.
В момента в църквите в Анадир се провеждат редовни служби от духовенството на Хабаровската епархия и свещениците от мисионерския отдел на Московската патриаршия, временно изпратени в Чукотка.
Подновени са контактите с местния вестник „Далечния север”, радиото и телевизията. От църковните магазини бяха премахнати печатни издания, осъждани от йерархията, като „Великден на Третия Рим“, „Духът на християнина“ и „Тревога“. На тяхно място се появиха списанията "Фома" и "Нескучен сад".
В близко бъдеще се очаква пътуване на духовенството до енориите на Анадирската и Чукотската епархия.

И около. ректор на църквата "Преображение Господне" в Анадир
Йеромонах Агафангел (Белих).

Ситуацията с бившия епископ Диомед стигна до своя логичен завършек - Светият синод на Руската православна църква на заседанието си от 6 октомври 2008 г. изпълни решението на Архиерейския събор от 24-29 юни 2008 г. и бившият администратор на Анадирската и Чукотска епархия от този ден нататък беше прост монах. За много хора, както църковни, така и напълно далечни от Църквата, името на бившия епископ Диомед до голяма степен се свързваше с конфронтация. Какъв е характерът на тази конфронтация, всеки реши в зависимост от собствените си църковни или идеологически предпочитания, но фактът, че под това име се събраха хора, които изразиха известно недоволство, е безспорен. Днес, когато йерархията на Руската църква е лишила епископ Диомед от правото да бъде епископ и да извършва свещенодействия, всеки човек, който е дете на Московската патриаршия, трябва да разбере защо пътя, предложен от бившия чукотски епископ, е път до никъде.

Всъщност вече имаше книга по този въпрос, която достатъчно подробно обясняваше причините за разминаването между основните тези на учението на Диомид и православното Предание. Сега трябва отново и отново да повтаряме за себе си ключовите пасажи, които правят позицията на монах Диомед несъвместима с живота в Църквата.

Да започнем с „анатематизмите” от 17 юли 2008 г. В този паметен за църковния народ ден, когато Руската църква почита паметта на царските страстотерпци и 90-годишнината от мъченическата им кончина, тогавашният епископ (забранен обаче да служи) Диомед изпраща послание, в което анатемосва за „ереста на регнализма“ Негово Светейшество патриарх на Москва и цяла Рус Алексий II, митрополит на Минск и Слуцк Филарет, митрополит на Смоленск и Калининград Кирил и „всички техни предшественици, които участваха в антимонархическия февруарски бунт от 1917 г.“. Така цялата Православна поместна руска църква се оказва под „анатемата“ на човек, който смята себе си за „единствения истински епископ“.

По ирония на съдбата братството, което предоставя информационна и друга подкрепа на бившия епископ Диомед, е кръстено на свещеномъченик Владимир, митрополит Киевски, светец, когото Диомед смята за един от главните виновници за „антимонархическия февруарски бунт от 1917 г.“ и един от главните „цареборци“ на Руската църква.

Много хора вярваха, че най-вероятно самият бивш епископ не е съставил дългия текст на посланието, а други хора са го направили вместо него, като по този начин са „заменили“ Диомед. Възможно е самият Диомед да не е автор на това съобщение, но въпросът не е кой го е написал, а кой го е подписал. И подписът под него принадлежи на Диомед, докато в последващи интервюта той не само не отрече участието си в тези „анатематизми“, но и ги потвърди.

Причината, която Диомед използва, за да „анатемосва“ Руската църква, е анатемството от Седмицата на тържеството на Православието, въведено от Светия Управителен Синод по пряка заповед на императрица Екатерина II, главният гонител на свещеномъченик Арсений (Мацеевич), Ростовски митрополит. Поместният събор от 1917-18 г. премахна този анатематизъм от честването на Седмицата на православието и в същото време отмени забраните, наложени от църковните власти по пряка заповед на императрицата на митрополит Арсений. Доколкото ни е известно, бившият епископ Диомед смята себе си за духовен приемник на делото на Св. Арсений (той дори се опита да защити тезата си за йерарх Арсений), използвайки в същото време аргументите на гонителя на св. Арсений срещу отците на Поместния събор от 1917-1918 г. и цялата Руска църква.

И един от основните аргументи, показващи хитрата и антицърковна позиция на Диомед е, че той не може да отговаря за думите и действията си. Единственият начин за общуване с другите е чрез отворени писма в интернет, интервюта и това е. В един открит и спокоен диалог Диомед няма какво да каже, подозирам, че той просто не може ясно и разбираемо да формулира същността на своята позиция и да я защити аргументирано - това е основната причина за неявяването на Диомед и на събора. архиереи и на заседанието на Светия синод, където е канен няколко пъти. Такава страхлива и хитра позиция изобщо не го прави подобен на светите отци, които не се страхуваха да влизат в открити спорове, за да защитят Православието. Бившият епископ Диомед няма какво да каже на църковния народ, затова се крие зад предварително подготвени от някого текстове и объркващи интервюта.

В последния си „бисер“ Диомед стигна дотам, че нарече Руската църква „слугинята на Антихриста“, която беше „победена от портите на ада“. Трябва ли да добавя нещо тук? Сега всеки православен християнин трябва ясно и съзнателно да разбере, че считайки позицията на бившия епископ Диомед за православна, ние сами доброволно се лишаваме от единството с Руската църква, която с благодатната си сила храни верния Божи народ.

Наистина, когото Господ иска да накаже, ума му отнема. Затова ли станахме православни християни?

Призив към всички архипастири, пастири, клирици, монашество и всички верни чеда на Светата Православна Църква

Ние, духовенството, монашеството и миряните на Анадирско-Чукотската епархия, начело с нашия архипастир и баща Негово Преосвещенство епископ Диомед, се обръщаме към всички верни чеда на Православната в Христа Църква.

Нашият призив е породен от болката и скръбта, които сега изпълват душите на всички православни християни, които искрено се стремят към спасение. Този призив е съставен в изпълнение на думите на Христос Спасителя: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме; не слуша, вземете със себе си още един или двама, така че чрез устата на двама или трима свидетели да се потвърди всяка дума; но ако не ги послуша, кажете го на църквата; и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник” (Матей 18:15-17). В момента в Руската православна църква на Московската патриаршия, на която сме членове, има редица отклонения от чистотата на православното учение.

Първо.Еретичното учение на икуменизма непрекъснато набира сила, стремейки се, противно на думите на Свещеното Писание, църковните канони и правила и светоотеческите учения, да обедини всички вероизповедания в една религия или най-малкото да ги „духовно” примири.
Като част от това движение се извършват съвместни молитви с еретици, еретици присъстват на православни служби, като се нарушават 45, 46 и 65 от Апостолските канони и 32, 33 и 37 от Лаодикийския събор. Зачестяват поздравителните „братски” послания от православни към инославните, които противоречат на думите на апостол Йоан Богослов: „Ако дойде някой при вас и не носи това учение, не го приемайте у дома си, а не го приемайте, защото който го приема, участвува в злите му дела” (2 Йоан 1:10,11). Провеждат се съвместни събрания и съвещания, противно на думите на Божественото писание: „Блажен оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите” (Псалом 1:1). „Отклонете еретика след първото и второто предупреждение“ (Тит 3:10).

Второ.Развитието на духовното примирение (неосергианство), подчиняващо църковната власт на светската, често богоборческа власт, в ущърб на дадената от Бога свобода. Това противоречи на учението на апостол Павел: „Стойте, прочее, в свободата, която Христос ни даде, и не се подлагайте отново на робско иго“ (Гал. 5:1). „Ако още угаждах на човеците, нямаше да бъда Христов слуга“ (Гал. 1:10). Именно това е основната причина за участието на църковните лидери в икуменизма, тяхното одобрение на глобализацията и впоследствие подчиняването на църковната организация на единен световен лидер.

трето.Мълчаливо съгласие, вместо заклеймяване на антинародната политика на съществуващото правителство, водеща до разпад на държавата, демографска криза и други негативни последици. Четвърто.Оправдание и благословение на личното отъждествяване на гражданите с погрешното твърдение, че приемането на външни знаци и символи, наложени от новото време, не може да навреди на душата без съзнателния й отказ от Бога. Има ясна тенденция към дискриминация на вярващите на основата на несъгласие с процесите на глобализация (притежаване на стар паспорт, отказ от данъчен идентификационен номер за църкви и манастири). Практикуването на неканонични мерки за църковно наказание за свещеници и монаси: забрана за духовенство, отстраняване от мястото на служба и др.

Пето.Одобрение на демокрацията. Призив за гласуване за определени политически лидери, в разрез с църковните канони и в нарушение на съборната клетва от 1613 г.

Шесто.Провеждане на междурелигиозна среща на върха с призив към лидерите на Г-8, което е признание за тяхната сила. „Голямата осморка“ е орган на световното масонско правителство, подготвящ идването на единен световен лидер, т.е. Антихрист. Следователно всяко сътрудничество с тях е духовно опасно. Според архиепископ Аверкий (Таушев): „Необходимо е да помним и знаем: истинската Христова Църква не може да провъзгласява и утвърждава никаква лъжа и да влиза в съдружие или сътрудничество с враговете на Христос! Те участват в тази лъжа и по един или друг начин са приятели и сътрудничат на враговете на нашия Господ и Спасител, „православни” само на име”.

Седмо.На последната среща на върха на религиозните лидери заключителният документ, подписан от всички събрани представители на религиозните деноминации, засвидетелства вярата в един „Всевишен”: „Ние ще запазим мира, заповядан от Всевишния!” Ние не вярваме, че имаме един „Всемогъщ“ с евреи, мюсюлмани и други религии и учения. Господ каза за евреите, че „Ваш баща е дяволът и вие желаете да вършите страстите на баща си“ (Йоан 8:44). Мюсюлманите смятат Аллах за „най-висш“ и Божия Син за прост пророк, но Господ казва: „Аз съм пътят и истината и животът, никой не идва при Отца освен чрез Мен“ (Йоан 14: 6). Апостолите също учат за това: „Кой е лъжец, ако не този, който отрича, че Исус е Христос? Който отрича Сина, той няма Отец и Синът има Отец” (1 Йоан 2:22-23). „И всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога, а е дух на Антихрист“ (1 Йоаново 4:3). „Един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:5).

Призивът на религиозните лидери, включително представители на Руската православна църква МП, подписали този документ гласи: „Уважавайте се и се приемайте взаимно, независимо от религиозни, национални и други различия“. В това виждаме противоречие с евангелското учение: „Ако някой дойде при вас и не носи това учение, не го приемайте в дома си и не го приемайте“ (2 Йоан 1:10).

осмо.Изразяваме нашето несъгласие с официалното изявление на централната телевизия за единството на моралните ценности между православието, юдаизма, исляма и католицизма. Това е погрешно мнение. Не можем да имаме общи морални ценности със съвременния юдаизъм и неговия морален кодекс на Талмуда, според който всички хора с изключение на евреите са „гои“. Ние също не можем да имаме общи морални ценности с исляма, който позволява например полигамията. Не можем да имаме същите морални ценности с католицизма и неговия морал на йезуитския орден.

девето.Ние сме обезпокоени и не сме съгласни с нарушаването на принципа на съборността поради дългото отсъствие на свикване на Поместния събор и прехвърляне на най-важните му функции на Архиерейския събор. Така, според устава от 1988 г.: „В Руската православна църква най-висшата власт в областта на доктрината, църковната администрация и църковния съд – законодателна, изпълнителна и съдебна – принадлежи на Поместния съвет“. И според устава от 2000 г.: „Архиерейският събор е най-висшият йерархичен орган на управление на Руската православна църква“.
В заключение на нашето послание молим и умоляваме, в лицето на цялата Христова Църква, архипастирите, пастирите, монасите и миряните, които по един или друг начин са съпричастни към горепосочените отклонения от чистотата на Евангелието, догматично, канонично учение, за да се отвърне от пътя на отстъпничеството и да принесе плодове, достойни за покаяние. Нека всички останем единни в чистотата на православната вяра. Обръщаме се и към всички деца на Руската православна църква с призив да подкрепят нашия призив.

Анадирският и Чукотски епископ Диомед, станал известен със скандални изявления и обвинения срещу висшите йерарси на Руската православна църква, е лишен от сан. „От днес нататък той не е епископ, той вече е като обикновен монах“, каза пред репортери Калужкият и Боровски митрополит Климент, управляващ делата на Московската патриаршия, в края на заседанието на Светия синод в понеделник. Така влезе в сила решението на Архиерейския събор, взето от това събрание на епископите на Руската православна църква през юни. Епископ Климент припомни, че по това време на „бунтовника“ беше забранено да извършва богослужения (Диомед пренебрегна тази забрана), но му беше дадено време да обмисли дейността си и да се покае. Диомед обаче не само не осъди неговата „дейност, насочена към разцепление на църквата и срещу йерархията“, но дори не се появи на заседанието на Синода, въпреки факта, че беше поканен три пъти. „Това отсъствие означава, че той се е отделил от църквата“, обобщи митрополит Климент.

Не може да се каже, че опозореният владика не е реагирал по никакъв начин на поканите за заседанието на Синода, които му бяха изпратени от управителя на патриаршията. Диомед изпрати телеграма в отговор, в която в допълнение към цитат от Светото писание (че „блажен е човекът, който не следва съвета на нечестивите“), имаше само една фраза: „Скърбя, че РПЦ МП преодоля вратите на ада и стана слугиня на Антихриста.

„Смятам, че това е човек, който постъпва неадекватно“, „диагностицира“ Диомед вчера митрополит Климент. В същото време митрополитът на Калуга и Боровски смята, че бившият му „колега“ от Чукота е очевидно неискрен: „Той забранява използването на мобилни телефони, интернет, но в същото време съобщава, че можете да се покаете на неговия имейл адрес самият той има паспорт, данъчен идентификационен номер и забранява на други да ги използват."

И наистина, в съобщенията си, които бяха разпространени и в световната мрежа, от името на чукотския епископ те проклинаха както мобилните телефони, така и паспортите. Освен това ръководството на Руската православна църква беше обвинено от Диомед в няколко гряха едновременно: икуменизъм (общуване с хора от други вероизповедания), „съгласие с антинародни и богоборчески власти“ и одобрение на демокрацията. „Признавам всички решения на последния Събор на епископите, включително лишаването от свещения ми сан, като нямащи канонична сила с оглед на откритото изповядване от участниците на този Събор на епископите на основните положения на ересите на царството, икуменизъм и глобализъм“, се казва в едно от съобщенията, разпространени от името на Диомед в интернет. В същото писмо вече бившият чукотски владетел обяви, че анатемосва патриарх Алексий II и ръководителя на отдела за външни църковни връзки митрополит Кирил.

Както се очакваше, след „изпитателния срок“ бившият епископ, отстранен от служение, беше освободен от сан и отговорностите му за управление на епархията бяха прехвърлени на Хабаровския и Амурски архиепископ Марк, който де факто ръководи паството на чукчите в продължение на няколко месеца от края на Архиерейския събор. Според „Диомидите“, по заповед на архиепископ Марк, в няколко села на Чукотка представители на общинските администрации уж са затворили и запечатали църкви, в които служат свещеници, подкрепящи опозорения епископ.

В Москва, както и по време на Архиерейския събор, привържениците на Диомед излязоха по улиците, за да подкрепят своя „духовен баща“. Група последователи на бившия чукотски епископ измежду енориашите на църквата "Св. Николай" на Берсеневка се събраха за молитвено стоене под ръководството на Галина Симонова, директор на продиомидския вестник "Дух Християна", забранен от Синода . Вярно е, че привържениците на Диомед направиха грешка, и то два пъти: вместо в манастира "Св. Данаил", където се проведе заседанието на синода, те отидоха в Чистия уличка, където се намира резиденцията на патриарха. Но и там объркаха адреса и започнаха шествие около офис сграда, която нямаше нищо общо с Руската православна църква. „Анатема на латинистите и демоните! - скандираха те за голяма изненада на служителите на фирмите, разположени в тази сграда.

Михаил МОШКИН

II и действително се обяви за глава на Московския патриаршески престол, предизвика различни реакции. Руската православна църква нарече това твърдение „глупост“ и призова за молитва за разбирането му, а руските блогъри сериозно се заинтересуваха от биографията на скандалния разколник.

Подробности от личния живот на духовниците рядко стават публични. Но развитието на интернет технологиите изглежда преодолява тази стена.

Свещеникът на Камчатската епархия отец Михаил Неверов разкри малко известни факти от живота на епископа в своя онлайн дневник.

„Тук питат дали някой познава лично епископ Диомед... Познавах го доста отблизо, преди да постъпя в семинарията, това беше през 1993 г. в град Елизово в църквата „Успение Богородично“. Богородица.Йеромонах Диомед ми даде препоръка да постъпя в семинарията (тогава нямаше камчатски епископ) Благодарение на тази препоръка влязох в МДС без никакви проблеми.

И така, първото нещо, което идва на ум, е радикалната враждебност на о. Диомед с цялото камчатско духовенство. Настрои всички срещу себе си и се държеше така, сякаш целият свят воюва срещу него. Спомням си конфликта му с камчатския декан отец Ярослав Левко. Историята донякъде прилича на настоящата. Диомед обвини о. Ярослав в любовта към парите в незаконното намаляване на услугите и др. В медиите се появиха статии, описващи имуществото на о. Ярослав. Диомед го нарича евреин и обновленец. Той каза, че о. Ярослав има няколко апартамента на континента, яхта, няколко коли, несметни парични спестявания и т.н. Въпреки че реално, както се оказа по-късно, няма дори една стотна от изброеното от о. Ярослав го нямаше. И отново о. Диомед избягвал лични срещи с о. Ярослав. Целият конфликт беше обсъден в медиите. Спомням си себе си, с благословението на о. Диомед съставя статии срещу о. Ярослав. Слава Богу, че не бяха публикувани. Целият град обсъждаше изявленията на о. Диомед. Православният народ се оказа разделен на два непримирими лагера. Неприятно е да си спомняш. Най-лошото е, че всичко това беше обсъдено в светските медии за радост на атеисти и сектанти.

В лично общуване о. Диомед беше изключително труден човек. Когато пристигна от Магадан в началото на 1993 г. в Камчатка и стана настоятел на църквата „Успение Богородично“, той започна с разгонването на всички енориаши, на целия хор. Известно време заради това той дори се молеше в полупразен храм, докато събере своите привърженици. По време на службата той можеше да излезе и без колебание да крещи на богомолците на клира, като ги наричаше кози и овце. Веднъж поставил тенджера с гореща супа върху главата на един клисар, който му противоречил. Само не си мислете, че бях аз и сега му отмъщавам за това))) Когато това се случи, учех в семинарията))). (Що се отнася до мен, тогава бях на 18 години. Бях млад и страстен. Коригирах възгледите си едва в семинарията.)

По същото време се разпространяват слухове, че о. Диомед не е сребролюбец, ходи със скъсани ботуши, има само едно расо и то с кръпки. Те казаха, че той е велик молитвеник и чрез неговите молитви Господ няколко пъти спасява Камчатка от разрушително земетресение. Че благодарение на неговите молитви Господ му е дал дар на изцеление и прозрение. Дългогодишната служба, ръководена от о. Диомед става повод да се обвиняват всички останали свещеници, които не са служили толкова дълго като обновленци.

Винаги беше заобиколен от някакви екзалтирани жени и брадати мъже. Който направи всичко за него. Той осъществяваше всички контакти, включително и с градската управа, чрез тези жени. Самият той изключително рядко, дори когато беше необходимо (той строеше храм), се спускаше до някакви лични разговори и разговори с официални лица и бизнесмени. Никой не отговаряше за това. Въпреки че отстрани може да изглеждаше, че някой му влияе.

Изобщо се учудвам колко удивително дълго нямаше реакция на всички „чудеса” на Диомед в патриаршията. Но всичко можеше да бъде предотвратено в самото начало. Всеки, който знае ow. Диомеда, от семинарията или от лаврата, може да си спомни една ужасна история, която се случи почти веднага след като Сергей Дзюбан беше постриган за монах. Той е настанен в една килия с брат си. Една вечер спешно е извикана линейка. Цялата килия, в която живеели двамата братя, била опръскана с кръв. Имаше две жертви. Ръката на монах Диомед е посечена с брадва, а брат му е окървавен. Накратко, нещо не са споделили.

Честно казано, в МДА веднага те изключват за нападение. Тук... тишина. Сякаш нищо не се е случило. Какво е това ходатайство на Светия? Както знаете, известно време Диомед беше негов килийник. Или може би лаврските власти, отчитайки особеното положение на Диомед (все пак килийника на патриарха) са решили да не допуснат това? не знам Само когато сега кажат, че катедралата изведнъж неочаквано бързо и рязко взела драстични мерки, направо вдигам ръце... Леле, бързо и рязко! Петнадесет години той сееше вълнения, раздори и откровени разцепления и едва сега решиха да възстановят реда. И това се казва бързо?

...Диомед беше увещаван година и половина. Те разговаряха лично с него (епископ Теогност), обясниха му, че не е прав и го разискваха. И сега цялата Църква, в лицето на Архиерейския събор, го призовава към покаяние, но той настоява на своето. Време е да си спомним Евангелието: „[Матей 18:15-18] Ако брат ти съгреши против тебе, иди и му кажи вината му насаме; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; Но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник.

Всичко беше направено така. Само Диомед не само съгреши срещу някого лично, но веднага доведе цялата Църква в смут.

Много от тези, които сега подкрепят епископ. Диомед, те обвиняват нашите епископи във феодални навици. Наричат ​​епископите феодали, забравили за проблемите на обикновените вярващи. Сигурен съм, че Диомед е много съмнителен съюзник за тях по този въпрос. Когато научат по-подробно как Диомед се е отнасял към хората, обикновените свещеници през цялото това време, тогава ще бъде невъзможно да го наречем друго освен тиранин. И това скоро ще се разбере. Защото рано или късно тези, които той изгони, които обиждаше, които бяха забранени без средства за съществуване, ще проговорят. Но той постави почти повече свещеници под забрана от тези, които сега има в епархията си.

свещеник Михаил Неверов, Камчатска епархия

Публикува се със съкращения