Totul despre tuning auto

Nevoile sociale umane atât de conflictuale. Problema nevoii oamenilor de confort argumente Problema nevoii de confort

Al treilea rând din piramida lui Maslow este nevoi de apartenență și iubire.Aceste nevoi intră în joc atunci când nevoile fiziologice și nevoile de siguranță și protecție sunt satisfăcute. La acest nivel, oamenii tind să stabilească relații de atașament cu ceilalți, în familia lor și/sau într-un grup. Afilierea la grup devine scopul dominant pentru individ. În consecință, persoana va simți cu intensitate durerile de singurătate, ostracism social, lipsă de prietenie și respingere, mai ales atunci când sunt cauzate de absența prietenilor și a celor dragi. Elevii care studiază departe de casă cad pradă nevoii de apartenență, dorind să fie recunoscuți și acceptați în grupul lor de colegi.

Nevoile de apartenență și iubire joacă un rol important în viața noastră. Copilul isi doreste cu pasiune sa traiasca intr-o atmosfera de dragoste si grija, in care toate nevoile lui sunt satisfacute, iar el primeste multa afectiune. Adolescenții care caută să găsească dragostea sub forma respectului și recunoașterii independenței și independenței lor tind să participe în grupuri religioase, muzicale, sportive, academice sau alte grupuri strânse. Tinerii experimentează nevoia de iubire sub formă de intimitate sexuală, adică experiențe neobișnuite cu o persoană de sex opus. Cuvintele cântecelor populare sunt o dovadă suficientă a influenței puternice a nevoilor de apartenență și iubire în această perioadă a vieții.

<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>

Maslow a definit două tipuri de dragoste pentru adulți: deficient,sau D-dragoste,și existențială,sau B-dragoste(Maslow, 1968). D-love se bazează pe o nevoie rară - este dragostea care vine din dorința de a obține ceea ce ne lipsește, să zicem, respectul de sine, sexul sau compania cuiva cu care nu ne simțim singuri. De exemplu, relațiile pot satisface nevoia noastră de confort și protecție, fie că este o relație pe termen lung, o viață împreună sau o căsătorie. Astfel, dragostea egoistă este cea care ia mai degrabă decât dăruiește. B-love, dimpotrivă, se bazează pe realizarea valorii umane a celuilalt, fără nicio dorință de a o schimba sau de a o folosi. Maslow a definit această iubire ca fiind iubirea de a „fi” altul, în ciuda imperfecțiunilor sale. Este non-posesiv, non-intruziv și este în principal despre încurajarea celeilalte persoane să aibă o imagine de sine pozitivă, autoacceptare, un sentiment al valorii iubirii - tot ceea ce permite unei persoane să crească. Mai mult, Maslow a respins ideea lui Freud că iubirea și afecțiunea sunt derivate din instinctele sexuale sublimate; Pentru Maslow, dragostea nu este sinonimă cu sexul. Mai degrabă, el a insistat că dragostea matură înseamnă o relație sănătoasă și tandră între doi oameni bazată pe respect reciproc, admirație și încredere. A fi iubit și recunoscut este esențial pentru un sentiment sănătos al valorii. Când nu ești iubit, există goliciune și ostilitate.

În ciuda lipsei de dovezi empirice cu privire la nevoile de apartenență și iubire, Maslow a insistat că efectul lor asupra comportamentului este potențial devastator într-o societate la fel de schimbătoare și fluidă precum Statele Unite. America a devenit un pământ de nomazi (conform recensământului, aproximativ o cincime din populație își schimbă adresele cel puțin o dată pe an), o națiune fără rădăcini, depărtată, indiferentă la problemele căminului și comunității, lovită de superficialitatea relatii umane. În ciuda faptului că oamenii trăiesc în zone dens populate, adesea nu socializează. Mulți cunosc cu greu numele și fețele oamenilor din cartier, nu intră în conversații cu ei. În general, nu se poate evita concluzia că căutarea relațiilor intime este una dintre cele mai răspândite nevoi sociale ale omenirii.

Maslow a fost cel care a susținut că nevoile de apartenență și iubire nu sunt adesea satisfăcute de societatea americană, ceea ce duce la inadaptare și patologie. Mulți oameni sunt reticenți să se deschidă către relații intime, deoarece le este frică să nu fie respinși. Maslow a concluzionat că există dovezi ale unei corelații semnificative între copilăria fericită și sănătatea la vârsta adultă. Astfel de date, din punctul său de vedere, susțin teza conform căreia dragostea este principala condiție prealabilă pentru o dezvoltare umană sănătoasă.

Nevoi de stima de sine

Atunci când nevoia noastră de a iubi și de a fi iubiți de ceilalți este suficient de satisfăcută, influența acesteia asupra comportamentului se diminuează, deschizând calea. nevoi de stima de sine Maslow le-a împărțit în două tipuri principale: respectul de sine și respectul față de ceilalți. Primul include concepte precum competență, încredere, realizare, independență și libertate. O persoană trebuie să știe că este o persoană demnă, că poate face față sarcinilor și cerințelor pe care le face viața. Respectul de către ceilalți include concepte precum prestigiu, recunoaștere, reputație, statut, apreciere și acceptare. În acest caz, o persoană trebuie să știe că ceea ce face este recunoscut și apreciat de alții semnificativi.

Satisfacerea nevoilor de stima de sine genereaza un sentiment de incredere in sine, demnitate si constientizarea ca esti folositor si necesar in lume. Dimpotrivă, frustrarea acestor nevoi duce la sentimente de inferioritate, lipsă de sens, slăbiciune, pasivitate și dependență. Această percepție negativă de sine, la rândul său, poate provoca dificultăți semnificative, un sentiment de gol și neputință în fața cerințelor vieții și o stimă de sine scăzută în comparație cu ceilalți. Copiii cărora le este refuzată nevoia de respect și recunoaștere sunt mai susceptibili de a avea o stimă de sine scăzută (Coopersmith, 1967).

Maslow a subliniat că respectul de sine sănătos se bazează pe respectul câștigat de către alții, nu pe faimă, poziția socială sau adularea. Prin urmare, este mai degrabă riscant să construiești satisfacția nevoii de respect pe opiniile celorlalți, și nu pe propriile abilități, realizări și autenticitate. Dacă respectul nostru de sine depinde de o evaluare străină, suntem în pericol psihologic. Pentru a fi de durată, respectul de sine trebuie să se bazeze pe a noastră valabil importanță, și nu pe factori externi care nu pot fi controlați.

Este evident că nevoile de respect în viață sunt exprimate în multe moduri diferite. Aprobarea colegilor, chintesența respectului pentru un adolescent, se exprimă în faptul că este popular și invitat la petreceri, iar un adult este de obicei respectat pentru că are o familie și copii, un loc de muncă bine plătit și merite în activitățile civile. organizatii. Maslow a sugerat că nevoile de stima ating un nivel maxim și încetează să crească la vârsta adultă, iar apoi, în anii mijlocii, intensitatea lor scade (Maslow, 1987). Există două motive pentru aceasta. În primul rând, adulții dobândesc de obicei o apreciere mai realistă a adevăratei lor valoare și valoare, astfel încât nevoia de respect nu mai este forța motrice în viața lor. În al doilea rând, majoritatea adulților au avut deja o istorie de respect și recunoaștere, ceea ce le permite să treacă la niveluri mai înalte de motivație în creștere. Aceste afirmații pot explica parțial afirmația lui Maslow conform căreia adevărata auto-realizare are loc numai după atingerea maturității.

Nevoia de consolare, sprijin și ajutor din partea celorlalți, în special în a face față impulsurilor vicioase ale cuiva – așa-numitele „păcate ale cărnii” – provine dintr-un sentiment real de neputință și suferință fizică intensă. Pe măsură ce excitația fizică a unei persoane religioase crește sub influența conceptelor religioase, iritația vegetativă se intensifică, care ajunge la un nivel apropiat de satisfacție, care, însă, nu duce la o adevărată relaxare fizică. Experiența tratamentului preoților bolnavi mintal arată că în momentul atingerii vârfului extazului religios apare adesea ejacularea involuntară. Satisfacția orgiastică normală este înlocuită cu o excitație fizică generală, care nu afectează organele genitale și, ca și cum din neatenție, contrar dorinței, provoacă o descărcare.

La început, satisfacția sexuală era privită în mod natural ca ceva bun și frumos, ceva care unește omul cu toată natura. După separarea sentimentelor sexuale și religioase, sexualitatea a început să fie văzută ca ceva rău, infernal, diabolic.

Acum aș dori să rezum pe scurt. Oamenii care și-au pierdut capacitatea de a se descărca, în timp, încep să simtă excitarea sexuală ca pe ceva dureros, împovărător, distructiv. Într-adevăr, negăsind descărcare, excitarea sexuală devine distructivă și dureroasă. Astfel, am fost convinși că baza abordării religioase a sexului ca forță distructivă, diabolică, condamnând o persoană la osânda veșnică, sunt procese fizice reale. Ca urmare, atitudinea față de sexualitate devine ambivalentă. În același timp, evaluările religioase și moraliste obișnuite despre „bine – rău”, „ceresc – pământesc”, „divin – diavolesc” se transformă în simboluri ale plăcerii sexuale, pe de o parte, și pedeapsa pentru aceasta, pe de altă parte. .

Dorința pasională de mântuire și eliberare de „păcate” la nivel conștient și de tensiunile sexuale la nivel inconștient este păzită cu grijă. Stările de extaz religios nu sunt altceva decât stări de excitație sexuală ale sistemului nervos autonom, care nu pot fi descărcate. Emoția religioasă nu poate fi înțeleasă și, prin urmare, depășită fără a înțelege contradicția care îi determină existența. Căci entuziasmul religios nu este doar de natură antisexuală, ci și în mare măsură sexuală. Din punct de vedere sexual-energetic, o astfel de excitare este neigienica.

Nici unul grup social isteria și perversia nu înfloresc ca în cercurile ascetice ale Bisericii. Din aceasta nu rezultă însă că astfel de asceți ar trebui tratați ca niște criminali pervertiți. În conversațiile cu oameni religioși, se dovedește adesea că aceștia își înțeleg destul de bine starea. Ei, ca și alți oameni, viața este împărțită în două părți - oficială și personală. În mod oficial, ei consideră sexualitatea un păcat, dar în mod neoficial își dau seama prea bine că nu ar putea trăi fără plăcerea înlocuitoare. Într-adevăr, mulți dintre ei sunt capabili să înțeleagă rezoluția energetică sexuală a contradicției dintre excitarea sexuală și moralitate. Dacă nu le refuzi o relație umană și le câștigi încrederea, atunci ei descoperă înțelegerea faptului că starea de unitate cu Dumnezeu pe care o descriu este un sentiment de implicare în viața întregii naturi. Ca toți oamenii, ei simt că sunt un microcosmos în interiorul unui microcosmos. Trebuie să admitem că adevărata lor esență este o convingere profundă. Credința lor are într-adevăr o bază reală, care este alcătuită din curenți vegetativi din corp și stări realizabile de extaz. La bărbații și femeile sărace, sentimentul religios este absolut autentic. Acest sentiment își pierde autenticitatea doar în măsura în care își respinge și își ascunde sursa și dorința inconștientă de plăcere. Astfel, în rândul preoților și a persoanelor religioase se formează o atitudine psihologică, care se caracterizează prin bunătate inventată.

Cu toată caracterul incomplet al caracterizării date și al sentimentului religios, totuși, se pot generaliza principalele prevederi astfel.

1. Excitarea religioasă este o excitare vegetativă, a cărei natură sexuală este prezentată într-o lumină falsă.

2. Prin denaturarea excitării, persoana religioasă neagă existența sexualității sale.

3. Extazul religios servește ca substitut pentru excitația orgastic-vegetativă.

4. Extazul religios nu eliberează pe cineva de sexualitate; în cel mai bun caz, provoacă oboseală musculară și mentală.

5. Sentimentul religios este subiectiv autentic și are o bază fiziologică.

6. Negarea naturii sexuale a excitației indicate duce la pierderea sincerității caracterului.

Copiii nu cred în Dumnezeu. În general, credința în Dumnezeu este fixată în structura psihologică a copiilor atunci când învață să suprime excitația sexuală, însoțită de masturbare. Datorita acestei suprimari, copiii dezvolta un sentiment de frica de placere. Acum încep să creadă sincer și să se teamă de Dumnezeu. Pe de o parte, le este frică de Dumnezeu, pentru că văd în el un fel de ființă atotștiutoare și atotputernică. Pe de altă parte, se îndreaptă către el cu o cerere de a-i proteja de excitarea lor sexuală. În acest caz, se urmărește un singur scop - prevenirea masturbării. Astfel, înrădăcinarea ideilor religioase are loc în primii ani copilărie. Totuși ideea lui Dumnezeu nu s-a putut falsifica energie sexuală copil, dacă nu ar fi legat de figurile reale ale tatălui și mamei. Cel care nu-și cinstește tatăl este un păcătos. Cu alte cuvinte, cel care nu se teme de tată și se complace în plăcerea sexuală este pedepsit. Un tată strict nu satisface dorințele copilului și, prin urmare, este reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ. În imaginația copilului, el apare ca executor al voinței lui Dumnezeu. O înțelegere clară a slăbiciunilor și deficiențelor umane ale tatălui poate zdruncina respectul față de el, dar acest lucru nu duce la respingerea lui. El continuă să personifice conceptul abstract-mistic al lui Dumnezeu. Într-o societate patriarhală, a te întoarce la Dumnezeu înseamnă cu adevărat să te întorci la adevărata autoritate a tatălui. Când se referă la „Dumnezeu”, copilul se referă de fapt la tatăl adevărat. În structura psihologică a copilului, excitarea sexuală, ideea de tată și ideea lui Dumnezeu constituie un fel de unitate. În practica terapeutică, această unitate apare sub forma unui spasm al mușchilor genitali. Când un astfel de spasm este eliminat, ideea de Dumnezeu și frica de tată sunt lipsite de sprijin. Aceasta arată că spasmul genital nu numai că implementează înrădăcinarea fiziologică a fricii religioase în structura personalității, dar duce și la apariția fricii de plăcere, care devine baza oricărei morale religioase.1

Între diverse culte, structura socio-economică a societății și structura individului, există relații complexe și subtile care, desigur, necesită cercetări suplimentare. Timiditatea genitală și teama de plăcere constituie suportul energetic al tuturor religiilor patriarhale cu orientare antisexuală.


Afiliere (din engleză afiliere - to join, join) - o legătură emoțională a unei persoane cu alte persoane, caracterizată prin acceptare și dispoziție reciprocă; în unele cazuri, termenul este folosit pentru a desemna nevoia de comunicare, acceptare și dorința de interconectare.

Afilierea și sănătatea fizică

Cercetătorii americani, care au intervievat mii de oameni de-a lungul mai multor ani, au ajuns la aceeași concluzie: etanșeitatea îmbunătățește sănătatea. În comparație cu cei care aveau legături sociale slabe, persoanele care mențineau relații apropiate cu prietenii, familia sau erau membri ai unor grupuri religioase și sociale strânse erau mai puțin probabil să moară prematur. Pierderea unor astfel de conexiuni crește riscul de îmbolnăvire.

Cercetătorii finlandezi au studiat 96.000 de cazuri de pierdere a unui soț din cauza morții acestuia și au constatat că, în săptămâna următoare acestui eveniment, riscul de moarte subită pentru o văduvă sau un văduv se dublează. „Au trăit fericiți până la urmă și au murit în aceeași zi...” Se pare că în această formulă romantică există mai mult adevăr decât ficțiune.

Dar dacă există o legătură între afiliere și sănătate, de ce? Există multe speculații aici – mai ales la nivelul bunului simț lumesc, poate cei cărora le place să fie în relații apropiate duc o viață mai ordonată, mănâncă mai bine, sunt mai organizați în munca lor și sunt mai puțin predispuși la obiceiuri proaste. Este posibil ca atenția persoanelor apropiate să ne facă să avem mai multă grijă de propria sănătate, căreia noi, lăsați singuri, nu îi acordăm deocamdată importanța cuvenită. Este posibil ca comunitatea care ne susține să ne ajute să evaluăm mai bine evenimentele și să depășim situațiile. Poate că prietenii și cei dragi ne ajută să ne susținem. Când suntem răniți de antipatia cuiva, negarea pretențiilor noastre, critica incorectă, sfaturile prietenoase, încurajarea și confortul pot fi cel mai bun medicament. Chiar dacă problema nu este adusă în discuție, prietenii empatici și cei dragi ne ajută să trecem la ceva plăcut și ne oferă sentimentul de a fi acceptați, iubiți și respectați.

James Pennenbaker și Robin O'Heron i-au contactat pe cei ai căror soți sau soții s-au sinucis sau au fost victime ale dezastrelor.Cei care au dus durerea lor au avut mai multe probleme de sănătate decât cei care au avut ocazia să vorbească.

Unele studii compară viziunea asupra lumii a oamenilor din culturi individualiste „competitive”, precum Statele Unite, Canada și Australia, cu lumea spirituală a oamenilor din culturile colectiviste, cum ar fi Japonia și multe țări din lumea a treia. Principalele valori ale culturilor individualiste sunt autonomia personală, inviolabilitatea vieții private și a proprietății, dreptul de a fi mândru de realizările personale. Astăzi, după ce ne-am săturat de colectivismul socialist oficial, adoptăm activ aceste valori. În același timp, ar fi util să ținem cont de costurile acestora.

Afiliere și sănătate mintală

Iată ce spune cercetarea. Din cei 800 de absolvenți de facultate chestionați de Wesley Perkins la începutul anilor 1990, cei care profesau valori yuppie, adică preferau veniturile mari și succesul profesional decât relațiile interpersonale, erau de două ori mai probabil decât foștii lor colegi de clasă să se descrie ca fiind profund nefericiți.

În același timp, legăturile sociale mai strânse ale culturilor colectiviste oferă protecție împotriva singurătății, alienării și chiar a bolilor legate de stres.

Alte studii au comparat oamenii cu mici și cu un numar mare relații interpersonale strânse. Prietenia strânsă cu cei cărora le putem avea încredere cele mai intime experiențe are un dublu efect. Așa cum scria Francis Bacon: „Dublează bucuria și înjumătățește tristețea”. Acest lucru este confirmat de răspunsurile la o întrebare adresată americanilor de către Centrul Național pentru Studiul opinie publica: „Care au fost persoanele cu care ai discutat probleme care au fost importante pentru tine în ultimele șase luni?” Comparativ cu cei care nu au putut numi pe nimeni, cei care au numit cinci sau mai multe persoane apropiate au avut cu 60% mai multe șanse să se simtă „foarte fericiți”.

În plus, o serie de studii au arătat că tendințele de afiliere cresc atunci când o persoană este implicată într-o situație stresantă potențial periculoasă. În același timp, compania altor persoane îi permite să verifice modul de comportament ales și natura reacțiilor la o situație complexă și periculoasă. În plus, așa cum s-a indicat deja, în anumite limite, apropierea celorlalți duce la o reducere directă a anxietății, atenuând efectele stresului atât fiziologic, cât și psihologic.

Nevoia de acceptare

În ciuda faptului că nevoia de acceptare este inerentă unei persoane de la bun început, modurile de exprimare a acesteia se formează diferit în funcție de specificul comunicării cu părinții și semenii din copilărie și depind de stil. Experiența acumulată de-a lungul vieții cu alți oameni duce la așteptări generalizate de a găsi în ei o sursă de recompensă sau pedeapsă. Dacă domină așteptările de primul fel, atunci o persoană se va strădui pentru alți oameni și va căuta camarazi în ei, va fi înclinată să aibă încredere în ei și să-i prețuiască foarte mult. Dacă domină așteptările opuse, atunci este mai probabil ca persoana să evite alte persoane, să-i trateze cu suspiciune și să-i subestimeze. O persoană a cărei experiență este mixtă și care, prin urmare, are așteptări mari de ambele feluri, se va afla în sfera relațiilor interpersonale într-o stare de conflict intern aproape constant. Iar o persoană care are așteptări scăzute de ambele tipuri va manifesta indiferență și dezinteres în situațiile de comunicare interpersonală.

Pentru identificarea acestor tendințe au fost dezvoltate mai multe metode de diagnosticare, în special, binecunoscutul chestionar A. Mehrabyan. Mehrabyan deține și studii interesante despre manifestările non-verbale ale afilierii.

Nevoile umane ca sursă a activității sale

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Însăși nevoile unei persoane stau la baza formării unui motiv, care în psihologie este considerat „motorul” unei personalități ...

Omul, ca orice ființă vie, este programat de natură pentru a supraviețui, iar pentru aceasta are nevoie de anumite condiții și mijloace. Dacă la un moment dat aceste condiții și mijloace sunt absente, atunci apare o stare de nevoie, care provoacă apariția unui răspuns selectiv al corpului uman. Această selectivitate asigură apariția unui răspuns la stimuli (sau factori) care sunt în prezent cei mai importanți pentru viața normală, conservarea vieții și dezvoltarea ulterioară. Experiența de către subiect a unei astfel de stări de nevoie în psihologie se numește nevoie.

Deci, manifestarea activității unei persoane și, în consecință, activitatea sa de viață și activitatea cu scop, depinde direct de prezența unei anumite nevoi (sau nevoi), care necesită satisfacție. Dar numai un anumit sistem de nevoi umane va determina scopul activităților sale, precum și va contribui la dezvoltarea personalității sale. Însăși nevoile unei persoane stau la baza formării unui motiv, care în psihologie este considerat un fel de „motor” al unei personalități. iar activitatea umană depinde direct de nevoile organice și culturale, iar acestea, la rândul lor, dau naștere, ceea ce îndreaptă atenția individului și a activității sale către diverse obiecte și obiecte ale lumii înconjurătoare cu scopul cunoașterii și stăpânirii ulterioare a acestora.

Nevoile umane: definiție și caracteristici

Nevoile, care sunt sursa principală a activității personalității, sunt înțelese ca un sentiment intern (subiectiv) special al nevoii unei persoane, care determină dependența acesteia de anumite condiții și mijloace de existență. Activitatea în sine, care vizează satisfacerea nevoilor umane și reglementată de un scop conștient, se numește activitate. Sursele activității personalității ca forță motivațională internă care vizează satisfacerea diferitelor nevoi sunt:

  • organice și materiale nevoi (hrană, îmbrăcăminte, protecție etc.);
  • spirituală şi culturală(cognitive, estetice, sociale).

Nevoile umane se reflectă în dependențele cele mai persistente și vitale ale organismului și ale mediului, iar sistemul nevoilor umane se formează sub influența următorilor factori: condițiile sociale ale vieții oamenilor, nivelul de dezvoltare a producției și științifice și progres tehnologic. În psihologie, nevoile sunt studiate în trei aspecte: ca obiect, ca stare și ca proprietate (o descriere mai detaliată a acestor valori este prezentată în tabel).

Importanța nevoilor în psihologie

În psihologie, problema nevoilor a fost luată în considerare de mulți oameni de știință, așa că astăzi există destul de multe teorii diferite care înțeleg nevoile ca nevoi, precum și starea și procesul de satisfacție. De exemplu, K. K. Platonov Am văzut în nevoi, în primul rând, o nevoie (mai precis, un fenomen mental de reflectare a nevoilor unui organism sau personalitate) și D. A. Leontiev nevoi considerate prin prisma activităţii în care îşi găseşte realizarea (satisfacţia). Psiholog faimos al secolului trecut Kurt Lewinînțeles prin nevoi, în primul rând, o stare dinamică care apare la o persoană în momentul implementării unei acțiuni sau intenții de către acesta.

O analiză a diverselor abordări și teorii în studiul acestei probleme ne permite să spunem că în psihologie, necesitatea a fost luată în considerare sub următoarele aspecte:

  • ca nevoie (L.I. Bozhovich, V.I. Kovalev, S.L. Rubinshtein);
  • ca obiect al satisfacerii nevoii (A.N. Leontiev);
  • ca o necesitate (B.I. Dodonov, V.A. Vasilenko);
  • ca absența binelui (V.S. Magun);
  • ca atitudine (D.A. Leontiev, M.S. Kagan);
  • ca o încălcare a stabilității (D.A. McClelland, V.L. Ossovsky);
  • ca stat (K. Levin);
  • ca reacţie sistemică a personalităţii (E.P. Ilyin).

Nevoile umane în psihologie sunt înțelese ca stări dinamice active ale personalității, care formează baza sferei sale motivaționale. Și deoarece în procesul activității umane nu există doar dezvoltarea personalității, ci și schimbări mediu inconjurator, nevoile joacă rolul de forță motrice a dezvoltării sale, iar aici o importanță deosebită este conținutul lor subiect, și anume volumul culturii materiale și spirituale a omenirii, care afectează formarea nevoilor umane și satisfacerea acestora.

Pentru a înțelege esența nevoilor ca forță motrice, este necesar să se țină cont de o serie de puncte importante evidențiate E.P. Ilyin. Acestea sunt după cum urmează:

  • nevoile corpului uman trebuie separate de nevoile individului (în același timp, nevoia, adică nevoia corpului, poate fi inconștientă sau conștientă, dar nevoia individului este întotdeauna conștientă);
  • o nevoie este întotdeauna asociată cu o nevoie, prin care este necesar să înțelegem nu un deficit în ceva, ci o dorință sau o nevoie;
  • din nevoile personale este imposibil de exclus starea de nevoie, care este un semnal pentru alegerea unui mijloc de satisfacere a nevoilor;
  • apariţia unei nevoi este un mecanism care include activitatea umană care vizează găsirea unui scop şi atingerea acestuia ca nevoie de satisfacere a nevoii apărute.

Nevoile sunt de natură pasiv-activă, adică, pe de o parte, se datorează naturii biologice a unei persoane și lipsei anumitor condiții, precum și mijloacelor sale de subzistență, iar pe de altă parte, determină activitatea subiectului pentru a depăşi deficitul apărut. Un aspect esențial al nevoilor umane este natura lor socială și personală, care își găsește manifestarea în motive, motivație și, în consecință, în întreaga orientare a individului. Indiferent de tipul de nevoie și de focalizarea acesteia, toate au următoarele caracteristici:

  • au obiectul lor și sunt conștientizarea nevoii;
  • continutul nevoilor depinde in primul rand de conditiile si metodele de satisfacere a acestora;
  • sunt capabili să se reproducă.

În nevoile care formează comportamentul și activitatea umană, precum și în motivele de producție, interesele, aspirațiile, dorințele, înclinațiile și orientările valorice din acestea, se află la baza comportamentului individului.

Tipuri de nevoi umane

Orice nevoie umană reprezintă inițial o împletire organică a proceselor biologice, fiziologice și psihologice, care determină prezența multor tipuri de nevoi, care se caracterizează prin forță, frecvență de apariție și modalități de satisfacere a acestora.

Cel mai adesea în psihologie, se disting următoarele tipuri de nevoi umane:

  • izolate după origine natural(sau organice) și nevoi culturale;
  • distins prin direcţie nevoi materialeși spiritual;
  • în funcție de domeniul din care aparțin (domenii de activitate), ele disting nevoile de comunicare, muncă, odihnă și cunoaștere (sau nevoi educaționale);
  • în funcție de obiect, nevoile pot fi biologice, materiale și spirituale (de asemenea, se disting nevoile sociale umane;
  • după originea lor, nevoile pot fi endogene(sunt ape datorate factorilor interni) si exogene (provocate de stimuli externi).

Nevoile de bază, fundamentale (sau primare) și secundare se regăsesc și în literatura psihologică.

Cea mai mare atenție în psihologie este acordată celor trei tipuri principale de nevoi - materiale, spirituale și sociale (sau nevoi publice), care sunt descrise în tabelul de mai jos.

Tipuri de bază ale nevoilor umane

nevoi materiale ale unei persoane sunt primare, deoarece sunt baza vieții sale. Într-adevăr, pentru ca o persoană să trăiască, are nevoie de hrană, îmbrăcăminte și locuință, iar aceste nevoi s-au format în procesul de filogeneză. nevoi spirituale(sau ideal) sunt pur umani, deoarece reflectă în primul rând nivelul de dezvoltare al individului. Acestea includ nevoi estetice, etice și de învățare.

Trebuie remarcat faptul că atât nevoile organice, cât și cele spirituale sunt caracterizate de dinamism și interacționează între ele, prin urmare, pentru formarea și dezvoltarea nevoilor spirituale, este necesar să se satisfacă nevoile materiale (de exemplu, dacă o persoană nu satisface nevoia). pentru mâncare, atunci va experimenta oboseală, letargie, apatie și somnolență, care nu pot contribui la apariția unei nevoi cognitive).

Separat, ar trebui să ia în considerare nevoi publice(sau sociale), care se formează și se dezvoltă sub influența societății și sunt o reflectare a naturii sociale a omului. Satisfacția acestei nevoi este necesară pentru absolut fiecare persoană ca ființă socială și, în consecință, ca persoană.

Clasificarea nevoilor

De când psihologia a devenit o ramură separată a cunoașterii, mulți oameni de știință au făcut un număr mare de încercări de a clasifica nevoile. Toate aceste clasificări sunt foarte diverse și reflectă practic doar o parte a problemei. De aceea, până în prezent, un sistem unificat de nevoi umane care să răspundă tuturor cerințelor și intereselor cercetătorilor din diverse școli și tendințe psihologice nu a fost încă prezentat comunității științifice.

  • dorințele naturale ale unei persoane și necesare (este imposibil să trăiești fără ele);
  • dorințe naturale, dar nu necesare (dacă nu există nicio modalitate de a le satisface, atunci acest lucru nu va duce la moartea inevitabilă a unei persoane);
  • dorințe care nu sunt nici necesare, nici naturale (de exemplu, dorința de faimă).

Autor informativ P.V. Simonov nevoile au fost împărțite în biologice, sociale și ideale, care la rândul lor pot fi nevoile de nevoie (sau de conservare) și de creștere (sau dezvoltare). Potrivit lui P. Simonov, nevoile sociale ale unei persoane și cele ideale sunt împărțite în nevoi „pentru sine” și „pentru alții”.

Destul de interesantă este clasificarea nevoilor propusă de Erich Fromm. Un psihanalist binecunoscut a identificat următoarele nevoi sociale specifice ale unei persoane:

  • nevoia unei persoane de conexiuni (aparținerea unui grup);
  • nevoia de autoafirmare (simțul importanței);
  • nevoia de afecțiune (nevoia de sentimente calde și reciproce);
  • nevoia de conștientizare de sine (proprie individualitate);
  • necesitatea unui sistem de orientare și a obiectelor de cult (aparținerea unei culturi, națiuni, clase, religie etc.).

Dar cel mai popular dintre toate clasificările existente a fost sistemul unic de nevoi umane al psihologului american Abraham Maslow (mai bine cunoscut sub numele de ierarhia nevoilor sau piramida nevoilor). Reprezentantul direcției umaniste în psihologie și-a bazat clasificarea pe principiul grupării nevoilor după similitudine într-o succesiune ierarhică - de la nevoi inferioare la cele superioare. A. Ierarhia nevoilor lui Maslow este prezentată sub forma unui tabel pentru ușurința percepției.

Ierarhia nevoilor după A. Maslow

Grupurile principale Are nevoie Descriere
Nevoi psihologice suplimentare în auto-realizare (auto-realizare) realizarea maximă a tuturor potențialelor unei persoane, a abilităților sale și a dezvoltării personalității
estetic nevoia de armonie și frumusețe
cognitive dorinta de a invata si cunoaste realitatea inconjuratoare
Nevoi psihologice de bază în respect, respect de sine și apreciere nevoia de succes, aprobare, recunoaștere a autorității, competențe etc.
în dragoste și apartenență nevoia de a fi într-o comunitate, societate, de a fi acceptat și recunoscut
in siguranta nevoia de protecție, stabilitate și securitate
Nevoi fiziologice fiziologice sau organice nevoi de hrană, oxigen, băutură, somn, apetit sexual etc.

După ce și-au propus clasificarea nevoilor, A. Maslow a clarificat că o persoană nu poate avea nevoi superioare (cognitive, estetice și nevoia de autodezvoltare), dacă nu și-a satisfăcut nevoile de bază (organice).

Formarea nevoilor umane

Dezvoltarea nevoilor umane poate fi analizată în contextul dezvoltării socio-istorice a omenirii și din punctul de vedere al ontogenezei. Dar trebuie menționat că atât în ​​primul caz, cât și în al doilea caz, nevoile materiale vor fi cele inițiale. Acest lucru se datorează faptului că sunt principala sursă de activitate a oricărui individ, împingându-l la maximă interacțiune cu mediul (atât natural, cât și social)

Pe baza nevoilor materiale, nevoile spirituale ale unei persoane s-au dezvoltat și transformat, de exemplu, nevoia de cunoaștere s-a bazat pe satisfacerea nevoilor de hrană, îmbrăcăminte și locuință. În ceea ce privește nevoile estetice, acestea s-au format și datorită dezvoltării și îmbunătățirii procesului de producție și a diverselor mijloace de viață, care erau necesare pentru a asigura condiții mai confortabile pentru viața omului. Astfel, formarea nevoilor umane a fost determinată de dezvoltarea socio-istorică, în cursul căreia s-au dezvoltat și s-au diferențiat toate nevoile umane.

Cât priveşte dezvoltarea nevoilor în timpul drumul vietii a unei persoane (adică în ontogeneză), atunci aici totul începe și cu satisfacerea nevoilor naturale (organice), care asigură stabilirea de relații între copil și adulți. În procesul de satisfacere a nevoilor de bază, copiii dezvoltă nevoi de comunicare și cunoaștere, pe baza cărora apar alte nevoi sociale. O influență importantă asupra dezvoltării și formării nevoilor în copilărie o asigură procesul de educație, prin care se realizează corectarea și înlocuirea nevoilor distructive.

Dezvoltarea și formarea nevoilor umane conform A.G. Kovalev trebuie să respecte următoarele reguli:

  • nevoile apar și se întăresc prin practica și consumul sistematic (adică formarea obiceiurilor);
  • dezvoltarea nevoilor este posibilă în condiții de reproducere extinsă în prezența diferitelor mijloace și modalități de satisfacere a acesteia (apariția nevoilor în procesul de activitate);
  • formarea nevoilor are loc mai confortabil dacă activitatea necesară pentru aceasta nu epuizează copilul (ușurință, simplitate și o dispoziție emoțională pozitivă);
  • dezvoltarea nevoilor este influențată semnificativ de trecerea de la activitatea reproductivă la cea creativă;
  • nevoia va fi întărită dacă copilul îi vede semnificația, atât pe plan personal, cât și social (evaluare și încurajare).

În abordarea problemei formării nevoilor umane, este necesar să revenim la ierarhia nevoilor lui A. Maslow, care a susținut că toate nevoile umane îi sunt date într-o organizare ierarhică la anumite niveluri. Astfel, din momentul nașterii sale, în procesul creșterii și dezvoltării personalității, fiecare persoană va manifesta în mod constant șapte clase (desigur, acesta este ideal) de nevoi, de la cele mai primitive (fiziologice) nevoi și terminând cu nevoia de autoactualizare (dorința de realizare maximă a personalității tuturor potențialităților sale, a vieții cele mai complete), iar unele aspecte ale acestei nevoi încep să se manifeste nu mai devreme de adolescență.

Potrivit lui A. Maslow, viața unei persoane la un nivel mai înalt de nevoi îi asigură cea mai mare eficiență biologică și, în consecință, o viață mai lungă, o sănătate mai bună, un somn și un apetit mai bun. În acest fel, scopul satisfacerii nevoilor de bază - dorința de apariție a nevoilor superioare la o persoană (în cunoaștere, în autodezvoltare și autoactualizare).

Principalele căi și mijloace de satisfacere a nevoilor

Satisfacerea nevoilor umane este o condiție importantă nu numai pentru existența sa confortabilă, ci și pentru supraviețuirea acesteia, deoarece dacă nevoile organice nu sunt satisfăcute, o persoană va muri în sens biologic, iar dacă nevoile spirituale nu sunt satisfăcute, atunci individul ca moare o entitate socială. Oamenii, satisfacând diferite nevoi, învață căi diferiteși să adopte o varietate de mijloace pentru a atinge acest obiectiv. Prin urmare, în funcție de mediu, de condiții și de individ însuși, scopul satisfacerii nevoilor și modalitățile de realizare a acestuia vor diferi.

În psihologie, cele mai populare căi și mijloace de a satisface nevoile sunt:

  • în mecanismul de formare a modalităților individuale prin care o persoană își satisface nevoile(în procesul de învățare, formarea diferitelor conexiuni între stimuli și analogia ulterioară);
  • în procesul de individualizare a modalităţilor şi mijloacelor de satisfacere a nevoilor de bază, care acționează ca mecanisme de dezvoltare și formare de noi nevoi (însesi modalitățile de satisfacere a nevoilor se pot transforma în sine, adică apar noi nevoi);
  • în concretizarea modalităţilor şi mijloacelor de satisfacere a nevoilor(există o consolidare a uneia sau mai multor metode, cu ajutorul cărora are loc satisfacerea nevoilor umane);
  • în procesul de mentalizare a nevoilor(conștientizarea conținutului sau a unor aspecte ale necesității);
  • în socializarea modalităţilor şi mijloacelor de satisfacere a nevoilor(sunt subordonate valorilor culturii și normelor societății).

Deci, în centrul oricărei activități și activități a unei persoane există întotdeauna o anumită nevoie care își găsește manifestarea în motive, iar nevoile sunt forța motivatoare care împinge o persoană spre mișcare și dezvoltare.

Complexul de probleme care au crescut înaintea omenirii impune necesitatea găsirii unei metode non-triviale pentru dezvoltarea ulterioară a civilizației. Probleme globale umanitatea poate fi rezolvată doar prin combinarea cunoștințelor științifice ale biologiei, psihologiei, sociologiei, antropologiei și altor științe care studiază interacțiunea omului, societății și naturii ca un singur sistem interconectat.

Studiile asupra naturii antroposistemului au loc de zeci de ani, dar, probabil, școala noastră a fost cea care a încercat prima dată să sistematizeze aceste cunoștințe. Pentru a descrie relația „om-natura”, a folosit direcția pe care am creat-o macroantropologic sistemic abordare ca modalitate de a studia o persoană în antroposistem. Abordarea sistemelor capătă o mare importanţă ca mijloc de studiere a fenomenelor integrale ale naturii, societăţii, grupului, persoanei.

Nevoia sau dorința de a primi

Omenirea se dezvoltă treptat, iar forța dezvoltării sale este egoismul în creștere din ea. Dacă egoismul nu s-ar fi dezvoltat în oameni, generația prezentă nu ar fi dezvoltat experiența trecutului, așa cum o observăm la animale. Dorința egoistă este natura esențială a creației la toate nivelurile ei - este singurul lucru care a fost creat în actul de creare a universului. Noi am numit-o „dorința de a te distra” sau „egoism”.

Concepte luate în considerare:

  • egoism- nevoie, dorinţă de a primi, ca forţă motrice a procesului evolutiv;
  • uman- ca obiect și subiect al macroantropologiei, ca creatură capabilă să simtă și să se dezvolte pentru a se schimba.
  • evolutia antroposistemului- dezvoltarea omenirii din momentul apariţiei societăţii umane până în zilele noastre, ca urmare a progresului nevoilor umane (egoism).

Studiul nostru se bazează pe următoarele ipoteze:

  • principiul identităţii: evoluția antroposistemului depinde de măsura identității proprietăților omului cu proprietățile naturii;
  • altruism: o măsură a asemănării cu proprietatea controlului superior al naturii. O persoană dobândește o forță care contracarează egoismul natural, numită altruism, și devine similară cu proprietatea unei naturi superioare. În măsura asemănării, percepția se extinde;
  • sunt multe legi în lume, dar printre ele există Legea supremă la care sunt supuse toate celelalte. Aceasta este legea întoarcerii la natura altruistă;
  • final scopul creaţiei realizat pe de o parte - prin procesul de evoluție, iar pe de altă parte - prin procesul de involuție (revenirea pluralității la unitate).
  • inversie internă: crearea într-o persoană a condițiilor prealabile pentru autoactualizarea și creșterea are loc prin metoda inversării proprietăților sale naturale;
  • autoactualizare constă în autocunoașterea, în înțelegerea de către o persoană a adevăratului său „eu”, a naturii sale superioare.

Creșterea dorinței

Satisfacția dorinței de a primi este resimțită de noi sub formă de împlinire și plăcere, iar nemulțumirea - ca gol, disperare și suferință. Orice acțiune, de la cea mai simplă la cea mai complexă, are doar scopul de a crește nivelul de plăcere sau de a reduce gradul de suferință. De fapt, acestea sunt două fețe ale aceleiași monede.

Se știe că o persoană nu va face nici cea mai mică mișcare fără motivație, o forță motrice, adică fără a conta pe câștigul personal. Trebuie să-și imagineze și să spere cu adevărat că în noua stare va obține mai multă plăcere decât în ​​cea actuală. Această ipoteză despre obținerea de beneficii viitoare este energia care conduce activitatea umană.

Omul se deosebește de restul naturii nu numai prin puterea și natura dorințelor sale, ci și prin faptul că aceste dorințe sunt în continuă schimbare și creștere, atât de-a lungul vieții individului, cât și odată cu schimbarea generațiilor.

Abraham Maslow a împărțit nevoile umane în cinci niveluri principale după un principiu ierarhic, ceea ce înseamnă că o persoană, atunci când își satisface nevoile, se mișcă ca o scară, trecând de la un nivel inferior la unul superior (Fig. 1).

Figura 1. Piramida nevoilor de A. Maslow

Dorința crescândă de a primi trezește noi nevoi într-o persoană. Cu cât dorința este mai mare, cu atât sunt mai mari cerințele unei persoane, iar acest lucru duce la dezvoltarea civilizației. Creșterea constantă a egoismului este cea care ne-a propulsat înainte, inspirând modelarea umanității de-a lungul istoriei sale.

La început, egoismul uman s-a manifestat doar în nevoile corporale esențiale de hrană, sex, crearea unei familii și așa mai departe. Această temelie a fost pusă în omenire încă din cele mai vechi timpuri.

Totuși, individul trăiește în societate și, prin urmare, are aspirații sociale mai înalte. Dorința de a se bucura de bogăție, onoruri, putere și glorie a schimbat fața omenirii. Au dus la stratificarea de clasă și ierarhică, precum și la formarea de noi tipuri de structuri socio-economice.

Urcând piramida nevoilor, o persoană dorea să se bucure de cunoștințe. Această dorință s-a manifestat în dezvoltarea științei, educației, educației și culturii. Amprenta sa istorică este resimțită cel mai mult de noi din Renaștere, de pe vremea revoluției științifice și până în zilele noastre. Educația în masă și secularizarea societății au fost și ele consecințe ale setei de cunoaștere, care ne impune să cunoaștem realitatea înconjurătoare. Trebuie să ne umplem în mod constant depozitul de informații despre lume, trebuie să știm totul, să invadăm, să explorăm și să dominăm totul.

Dorința este un factor motor universal, iar dacă privim procesul de dezvoltare culturală, științifică și tehnologică a omenirii din acest unghi, vom ajunge la concluzia că dorința în creștere a fost cea care a dat naștere tuturor ideilor, invențiilor și inovațiilor. În esență, întregul proces de dezvoltare este un fel de instrumente tehnice, dispozitive, instrumente de service care au fost dezvoltate doar pentru a satisface nevoile cauzate de dorințele crescânde ale omului.

Trebuie subliniat faptul că egoismul se dezvoltă nu numai în perspectivă istorică, nu numai în întreaga umanitate, ci și în individ pe parcursul vieții sale personale. Una după alta, în noi se trezesc tot felul de nevoi în diverse combinații, ghidând cursul întregii noastre vieți.

Astfel, dorința de a primi este motorul progresului. Este cea care ne împinge înainte, provocând tot ceea ce se întâmplă cu o persoană în mod individual și cu umanitatea în ansamblu. Dezvoltarea continuă a dorinței modelează atât prezentul, cât și viitorul spre care ne îndreptăm.

Dorințe primare

Nevoia de hrană și sex sunt dorințe ale animalelor pentru că și animalele le experimentează. Chiar și fiind într-o izolare completă, o persoană experimentează foamea și dorința de a procrea. Nevoile esențiale se numesc dorințe fizice și orice dincolo de aceasta se referă la dorințe sociale, umane. Dacă în noi se trezește vreo dorință care depășește nevoia de hrană, sex, securitate fizică, atunci putem analiza modul în care este folosită de-a lungul vectorului „egoism-altruism”.

dorinte sociale

Potrivit lui Maslow, dorințele noastre sunt împărțite în două tipuri: fizice și umane sau urgente și sociale. Să aruncăm o privire asupra dorințelor sociale pentru a vedea care factor din relația noastră cu aproapele provoacă cel mai tangibil dezechilibru.

M. Laitman împarte dorințele sociale în trei categorii principale:

  • dorinta de avere;
  • dorinta de onoare si putere;
  • dorinta de cunoastere.

Dorințele sociale sunt numite astfel din două motive:

  1. O persoană le adoptă din societate. Trăind singur, nu ar căuta asemenea plăceri.
  2. Aceste dorințe pot fi realizate numai în cadrul societății.

Fiecare dintre noi are o combinație specială de dorințe sociale. Mai mult, această combinație se schimbă de-a lungul vieții. Vorbind schematic, o persoană are o dorință puternică de bani (dorința de bogăție), alta - o dorință de onoruri, o a treia - o dorință de cunoaștere.

"Bani" personifică dorința de a intra în posesia ceva, transformându-l într-o achiziție personală. În mod ideal, o persoană dorește să câștige întreaga lume, astfel încât totul să-i aparțină numai lui.

"Onoruri" - aceasta este deja o dorință „mai înaltă”. Omul nu mai vrea să ia totul în propriile mâini, de exemplu copilaș. Dimpotrivă, înțelege că este înconjurat de o lume imensă și preferă să muncească toată viața pentru a obține respect și onoare din partea celor din jur. Este chiar dispus să plătească pentru a fi respectat. Spre deosebire de setea primitivă de bani, care permite să se „umfle” cu nenumărate achiziții, dorința de onoruri atrage o persoană nu prin desființarea aproapelui, ci prin prezența unei personalități cu drepturi depline care să-l respecte, ridicând-o. el mai presus de sine. Astfel, „onorurile” personifică dorința unei persoane de a câștiga întreaga lume – dar nu mai este în propria sa proprietate. Dimpotrivă, lăsați lumea să rămână în afară și să ne onoreze, reverenți până la uitarea de sine.

"Cunoştinţe" simbolizează o putere și mai mare. Este vorba despre dorința de a câștiga înțelepciune, de a cunoaște toate părțile și detaliile realității, de a studia mecanismul universului și de a înțelege cum să transformi natura și oamenii în avantajul tău. Cunoașterea înseamnă putere nelimitată prin rațiune.

Orice dorință care depășește nevoile de bază este adoptată de noi din societate. În consecință, gradul de succes sau eșec în satisfacerea acestor dorințe este măsurat doar în raport cu societatea. Astfel, cercetările lui D. Kahneman au arătat că oamenii evaluează intensitatea sentimentului lor emoțional de fericire în principal în conformitate cu criterii sociale. De asemenea, s-a dovedit că gradul de fericire pe care îl trăim depinde nu atât de succesul nostru personal, cât de compararea acestuia cu succesul altora. Mai puțin pentru ei - mai mult pentru noi, mai mult pentru ei - mai puțin pentru noi. Ne este rușine să recunoaștem asta, dar atunci când altcineva reușește, invidia se trezește în noi și uneori o reacție naturală incontrolabilă izbucnește automat, iar apoi în interiorul nostru ne dorim sincer să eșueze. Când altcineva se împiedică, ne bucurăm, pentru că în comparație cu aceasta starea noastră s-a îmbunătățit imediat. Dacă mulți suferă, acest lucru este în sine reconfortant, deoarece este un exemplu viu al „relativității” și orientării sociale a evaluărilor noastre.

Rezultă că plăcerile umane care nu se încadrează în cadrul nevoilor fizice vitale depind de atitudinea noastră față de aproapele nostru, cu alte cuvinte, de cheia în care ne percepem relațiile cu ceilalți. Ceea ce ne încălzește inimile nu sunt atât noile achiziții ca atare, ci câștigarea dominației asupra celorlalți, respectul în ochii societății (și, prin urmare, în ochii noștri) și puterea pe care o căutăm.

O astfel de atitudine egoistă față de aproapele nostru provoacă un dezechilibru, o discrepanță între noi și legea generală a naturii, legea altruismului. Dorința egoistă de a se ridica deasupra celorlalți, de a se bucura pe cheltuiala lor și de a se izola de ei, contrazice dorința naturii de a-și aduna toate părțile împreună prin altruism. Aceasta este sursa suferinței noastre.

Să fim neobișnuiți cu anumite legi ale naturii, dar ele încă ne afectează, fiind absolute și de neclintit. Dacă cineva a încălcat una dintre ele, însăși abaterea ei devine un factor de influență și obligă persoana să revină la respectarea „regulilor jocului”. Cunoaștem deja multe dintre legile naturii care funcționează la nivel neînsuflețit, vegetativ și animal, inclusiv a omului. Totuși, credem în mod eronat că la nivel uman, în sfera relațiilor, nu există legi absolute.

Această amăgire este cauzată de faptul că, aflându-se într-un anumit stadiu de dezvoltare, este foarte greu să-i înțelegi legile - pentru aceasta trebuie să urci într-un stadiu superior. Prin urmare, nu putem face paralele clare între comportamentul egoist față de aproapele nostru și fenomenele negative din viața noastră.

nevoie supremă

Maslow descrie această nevoie ca „... dorința de a deveni din ce în ce mai mult ceea ce ești, de a deveni tot ceea ce ești capabil să devii”. O persoană care a ajuns la actualizarea celei mai înalte nevoi în dezvoltarea sa se bucură de plăcerea altor oameni, ceea ce ne permite să-l numim altruist.

A descoperit că oamenii care se autoactualizează se bucură mai mult de viață. Ei o prețuiesc mai mult; au mai multe interese; ei văd mai multă frumusețe în lume. Au mai puțină frică și anxietate și mai multă încredere. Sunt mult mai puțin predispuși la sentimente de plictiseală, disperare, rușine și lipsă de scop. În cuvintele lui Maslow, „Sunt direct înclinați să facă ceea ce trebuie pentru că asta vor, asta au nevoie, asta aprobă, se bucură de asta și tind să se bucure în continuare de el”.

Dacă primele patru categorii de dorințe (dorința corpului - de hrană, adăpost, sex; dorința de bogăție; dorința de putere, onoare; dorința de cunoaștere) sunt complet înțelese și palpabile pentru noi, atunci nu avem idee despre cea mai înaltă - spirituală - dorință.

O persoană nu știe ce este o dorință spirituală până când nu își poate satisface dorințele de la cei din jurul său în lumea noastră. El vede aceste obiecte și știe exact la ce se străduiește. Dar când are o dorință de ceva mai înalt, nu vede în lumea noastră o sursă care ar putea umple această dorință.

O persoană se află într-o stare de neputință și confuzie: nu mai există un gust pentru viață, nu mai există nimic cu care să-l umple. E doar rău. El este tras undeva. Dar unde este? Nu știe încotro să se îndrepte, pentru că sursa plăcerii nu este vizibilă. O persoană are ocazia să uite pentru un timp, ceea ce, de regulă, face.

Iar cel care cere urgent un răspuns la acesta nu este în stare să umple golul care se găsește.Și atunci începe căutarea unui remediu, care a fost uitat de omenire de multe secole.

Punctul mort al civilizației și căutarea unei ieșiri

Totul în natură, cu excepția omului, consumă doar ceea ce este necesar pentru existența sa. În timp ce dorințele umane, chiar și în ceea ce privește cele mai simple nevoi - hrană, sex, confort fizic - nu se limitează la necesar. Cel mai simplu și mai frapant exemplu: o persoană folosește mâncarea în niciun caz doar pentru a menține viața, așa cum o face un animal. Dar oamenii sunt bine conștienți că excesul cantitativ și calitativ în nutriție îi dăunează, dar în marea majoritate a cazurilor acest lucru nu îi poate opri. Dorințele omului sunt excesive în toate.

Și totuși, nesățimea unei persoane care se deosebește în natură se manifestă deosebit de strălucitor în dorințele inerente numai lui: în căutarea bogăției, puterii, onorurilor, faimei, chiar și în căutarea informațiilor. În aceste dorințe o persoană este egoistă, pentru că pentru a le satisface folosește compania de felul său. O persoană, spre deosebire de animal, se bucură atunci când umilește pe altul, stăpânește asupra lui. Puterea asupra aproapelui, care îi dăunează, poate fi numită cu siguranță chintesența egoismului uman.

Folosirea egoistă de către o persoană a dorințelor sale duce la un dezechilibru amenințător cu lumea exterioară. De aceea, „altruismul filantropic”, pe care îl observăm uneori, nu poate repara în niciun fel lumea, deoarece baza ei este o dorință naturală, adesea nici măcar conștientă, de satisfacție personală. Defectul intern în relația persoanei cu persoana nu poate fi corectat prin „ajutor umanitar”. Cu cât ajutăm mai mult financiar, cu atât vedem mai clar cât de departe suntem cu adevărat unul de celălalt. Oamenilor le lipsește din ce în ce mai mult o înțelegere a ceea ce îi unește cu adevărat.

Utilizarea obișnuită a tuturor dorințelor sociale doar pentru a obține satisfacția personală duce la o fundătură în dezvoltare. Cea mai înaltă dorință nu este realizată, iar acest lucru face imposibilă menținerea homeostaziei - acel mare echilibru, dincolo de care începe dezintegrarea societății și moartea ei.

De mii de ani, omul își mărește constant sfera aspirațiilor sale egoiste, împingând societatea spre dezvoltare, spre apariția de noi formațiuni sociale, spre dezvoltarea diferitelor forme de cunoaștere și creativitate în domeniul științei, culturii, educației, si educatie. Și astăzi putem afirma rezultatul trist al dezvoltării egoiste necontrolate: societatea a intrat într-o perioadă în care fiecare om gânditor vede că civilizația a ajuns într-o fundătură. Și trecerea la nou nivel necesită o schimbare a vectorului dorinței sale de la egoism la altruism.

La urma urmei, globalizarea a fost cea care ne-a făcut să realizăm că astăzi, chiar și în comunitatea planetară, toată lumea depinde de toată lumea și fiecare determină cum va fi viitorul nostru comun. Analiza arată că sursa crizei este eroarea de bază inerentă „programului” atitudinii unei persoane față de lumea de afara: către alți oameni, către societate, către univers. Bulgărul de zăpadă al problemelor care a crescut de-a lungul secolelor acestei erori a dus la faptul că umanitatea modernă este un organism bolnav în stadiu terminal care se devorează singur.

Condiție pentru trecerea la ultima treaptă a dorințelor

Dacă o persoană își schimbă vectorul egoismului de la primire la dăruire, atunci altruismul devine nevoia sa, adică. „a da de dragul de a da”. În percepția lui, lumea devine întreagă și toți oamenii devin apropiați.

Condiție prealabilă noua civilizatie: astfel încât fiecare să-și asume datoria de a avea grijă de toată lumea și de a avea grijă de satisfacerea nevoilor fiecăruia într-o măsură nu mai mică decât a insuflat natura unei persoane pentru a avea grijă de a-și asigura propriile nevoi. Pentru ca toată lumea din lume să simtă că este responsabil pentru toată lumea.

Totuși, dacă o parte a lumii nu vrea să îndeplinească o astfel de garanție, dar rămâne cufundată în dorințe egoiste, atunci restul va fi obligat să rămână la acest nivel, fără nicio posibilitate de a ieși din criză.

La figurat, o garanție poate fi comparată cu două persoane care navighează în aceeași barcă. Deodată, unul a început să facă o gaură în fundul bărcii sub el, iar când a fost întrebat de celălalt de ce face asta, a răspuns: „Ce îți pasă? Fac o gaură sub mine, nu sub tine.” La care al doilea a spus: „Prostule! La urma urmei, fiind în aceeași barcă, ne vom îneca împreună.

Cu toate acestea, este imposibil să ajungeți la o garanție universală dintr-un singur salt, ci doar printr-o dezvoltare lentă în trepte. După cum a scris figurativ înțelepții: „Până când cântarul se înclină în partea meritului”. Adică, până la urmă, toată lumea contribuie la dezvoltarea omenirii, la fel cum o persoană care cântărește semințele de susan adaugă un bob la cântar până când termină de cântărit. Și, desigur, fiecare bob contează, pentru că fără el este imposibil să finalizați cântărirea.

Astfel, prima condiție care operează într-o nouă civilizație, adică la ultima etapă a nevoilor noastre, este ieșirea din „eu” propriu și disponibilitatea de a dărui tuturor, fără a face nicio diferență între ele. Întrucât tot ceea ce este în afara unei persoane este la fel pentru el - indiferent dacă este departe sau aproape - și așa trebuie să se corecteze pentru a corespunde celui mai înalt nivel, îndeplinind această primă condiție, permițându-i să urce la el.

Soluţie

Principalul indicator care caracterizează astăzi civilizația noastră este incapacitatea de a realiza cea mai mare nevoie umană. De aici și sentimentul pierderii sensului vieții, sentimentul golului existenței.

Omenirea se confruntă cu nevoia de a găsi soluția unică potrivită - o atitudine altruistă față de societate și natură.

Necesitatea actualizării celei mai înalte nevoi obligă fiecare individ la o activitate altruistă în raport cu sistemul din care face parte. Dacă orice individ nu se supune acestui principiu de viață, principiul altruismului, el împiedică astfel dezvoltarea.

Dacă ne dăm seama cum fiecare dintre noi influențează lumea cu gândurile noastre, „eu” nostru interior, atunci vom înțelege de ce lumea este atât de crudă cu noi. Dacă dezvoltăm o metodologie pentru a interacționa unul cu celălalt, nu ne vom mai putea distruge viețile. Și acesta va fi începutul unei noi civilizații.

Bibliografie:

1. Arshinov V.I., Laitman M. Svirsky Ya.I. Sefirot de cunoaștere. M., URRS 2007.

2. Vakhromov E. Concepte psihologice ale dezvoltării umane: teoria autoactualizării. M., 2001.

3. Laitman M., Rozin V. Cabala în contextul istoriei și modernității. M., URRS 2005.

4. Lektorsky V. A., Sadovsky V. N., Despre principiile cercetării sistemelor // Questions of Philosophy, 1960, nr. 8.

5. Maslow A. V. Psihologia fiinţei. M., 1997.

6. Maslow A. V. Limitele îndepărtate ale psihicului uman. SPb., 1997.

7. Prigogine I., Stengers I. Ordinea din haos. 1999.

8. Rogers K. O privire asupra psihoterapiei. Formarea omului. Moscova: Progres, 1998.

9. Frankl V. Omul în căutarea sensului. M., 1990.