Temat: społeczeństwo i public relations. Pojęcie społeczeństwa, stosunków społecznych i struktury społecznej. Sfery życia publicznego Teoria społeczeństwo i public relations nauki społeczne

Reprezentuje pewną grupę ludzi żyjących na ziemi i będących w określonych połączeniach i związkach. Społeczeństwo to integralny system. Czym jest kompletny system? Istnieją dwa główne typy systemów holistyczne i sumatywne.

Systemy sumatywne to systemy luźno powiązane (kilka kamieni nad drogą, tłum przechodzących ludzi) itp.

Systemy integralne – powstają, gdy pomiędzy częściami i elementami systemu powstają połączenia szkieletowe, tj. kiedy wszystkie części i elementy pełnią określone funkcje mające na celu utrzymanie danej integralności, utrzymanie jej dynamicznego stanu równowagi. Co więcej, funkcje te są kontrolowane i zarządzane przez integralność. Społeczeństwo jest systemem integralnym, ponieważ wszystkie jego podziały strukturalne pełnią funkcje mające na celu utrzymanie tej struktury społecznej, a funkcje te są kontrolowane i regulowane przez istniejącą integralną strukturę.

Społeczeństwo jest złożonym, połączonym systemem. W akcjach masowych trudno oceniać wydarzenia społeczne tylko przez indywidualne powiązania. Musisz oceniać według pewnej ilości powiązań, które powstają między ludźmi, według jakiejś właściwości. Całkowity efekt powiązań dla dowolnej właściwości w nauce jest oznaczony nastawienie.

Struktura społeczna obejmuje relacje zachodzące między jednostkami, różnymi grupami społecznymi, między różnymi stowarzyszeniami i organizacjami publicznymi i politycznymi, między różnymi zbiorowościami społecznymi (klanem, plemieniem, narodem, narodowościami), a także między poszczególnymi aspektami życia publicznego.

W strukturze społeczeństwa wyróżnia się pięć głównych sfer życia: sferę ekonomiczną, sferę polityczną, sferę stosunków klas społecznych, sferę stosunków rodzinnych i domowych oraz sferę życia duchowego.

Wszystkie sfery życia są ze sobą w ciągłym połączeniu. Zmiany w jednej sferze mają bezpośredni wpływ na wszystkie inne, ale podstawą wszystkich sfer życia i społeczeństwa jako całości jest sfera życia gospodarczego.

Każda ze sfer życia jest badana przez różne nauki społeczne. Sferą życia politycznego są nauki polityczne; sfera życia gospodarczego - gospodarka; sfera stosunków rodzinnych i domowych z różnymi naukami o rodzinie, życiu. Sferę życia duchowego bada wiele nauk prywatnych – teoria malarstwa, literatura, kulturoznawstwo itp.

Wszystkie sfery życia wchodzą w pole widzenia nauki - socjologia. Historia bada społeczeństwo integralne w połączeniu wszystkich sfer, ale w porządku chronologicznym, w kolejności, w jakiej wydarzenia historyczne mają miejsce w czasie.

Filozofia uważa społeczeństwo, ale za integralny system, biorąc pod uwagę ogólne prawa, według których realizowany jest rozwój społeczny.

Filozofia rozważa poszczególne sfery życia społeczeństwa z punktu widzenia jakim ogólnym prawom te sfery życia podlegają, jaki mają na siebie wpływ i jaką rolę odgrywają w rozwoju społeczeństwa integralnego. Przyczyny, które powodują społeczny samorozwój, jego siły napędowe, wpadają w pole widzenia filozofii.

Pytania do samodzielnego zbadania

1) Co rozumiemy przez rzeczywistość społeczeństwa?

2) Jakie są główne składniki społeczeństwa?

3) Pojęcie struktury społecznej.

4) Jakie są cechy systemowe społeczeństwa?

5) Dlaczego komunikacja jest sercem społeczeństwa?

6) Jaka jest rola środowiska przyrodniczego w historii społeczeństwa?

Temat: ogólna charakterystyka kule

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Specjalista ds. budżetu państwa instytucja edukacyjna Terytorium Krasnodaru

Krasnodarska Szkoła Architektury i Budownictwa

GBPOU KK KAST

abstrakcyjny

Społeczeństwoorazpublicznyrelacje.

Ukończone przez: studenta I roku

Grupy 306 „SEZS” Miszustin S.S.

Sprawdzone przez nauczyciela: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Wstęp

1. Public relations

Wniosek

społeczeństwo społeczne postęp globalny

Wstęp

Pojęcie społeczeństwa jest bardzo wieloaspektowe. Można to przypisać stosunkowo niewielkim grupom ludzi zjednoczonych z jakiegoś ważnego dla nich powodu, np. stowarzyszenia sportowców, polityków, miłośników zwierząt.

Społeczeństwo można rozumieć jako odrębny kraj, na przykład społeczeństwo rosyjskie lub amerykańskie. Do scharakteryzowania stabilnych formacji międzyetnicznych, międzypaństwowych stosuje się pojęcie wspólnoty (wspólnoty europejskiej).

Społeczeństwo rozumiane jest także jako cała ludzkość jako pewna, względnie wyizolowana część przyrody, jako nośnik rozumu, źródło kultury, jako uniwersalna forma ludzkiej egzystencji.

Społeczeństwo to system wielopoziomowy. Główne poziomy można przedstawić w następujący sposób. Pierwszy poziom to role społeczne które determinują strukturę interakcji społecznych. Drugi poziom to różne grupy społeczne i instytucje, w których te role społeczne są rozdzielone. Trzeci poziom to kultura, która wyznacza wzorce ludzkiego działania, utrzymuje i odtwarza normy sprawdzone doświadczeniem wielu pokoleń. Czwarty poziom to system polityczny, który poprzez akty prawne reguluje i wzmacnia więzi w ramach systemu społecznego.

Społeczeństwo istnieje i rozwija się tylko dzięki obecności stabilnych relacji między jego podmiotami. Różne formy interakcji między ludźmi, powiązania, które powstają między podmiotami społecznymi lub w nich, nazywane są stosunkami społecznymi.

Cel pracy: do rozważenia public relations.

1. Public relations

Istnienie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikacji. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem kumulacji wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji ludzi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych proponuje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi, którzy zjednoczyli się w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim sensie społeczeństwo jest częścią świata materialnego odizolowanego od natury, ale ściśle z nim związanego, który składa się z jednostek obdarzonych wolą i świadomością oraz obejmuje sposoby interakcji między ludźmi i formy ich jednoczenia.

W nauce filozoficznej społeczeństwo charakteryzuje się jako dynamiczny system samorozwojowy, czyli taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując jednocześnie swoją istotę i jakość jakościową. System rozumiany jest jako zespół wzajemnie oddziałujących elementów. Z kolei element jest kolejnym nierozkładalnym składnikiem systemu, który jest bezpośrednio zaangażowany w jego tworzenie.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, opracowano koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomiczne, których elementami są produkcja materialna i relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, na które składają się takie formacje strukturalne, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane we wzajemnej relacji i interakcji;

3) polityczne, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchowe, obejmujące różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w stosunku do elementów, które ją tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są nie tylko ze sobą powiązane, ale również wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyodrębnić i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Towarzystwa to:

a) w formie pisemnej i pisemnej;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii to liczba poziomów zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma liderów i podwładnych, bogatych i biednych, a w społeczeństwach złożonych nie ma jest kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w porządku malejącym dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych myśliwych i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo przemysłowe i społeczeństwo postindustrialne;

G) prymitywne społeczeństwo, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach sześćdziesiątych. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe.

Duży wkład w powstanie tej koncepcji wnieśli niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron i amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. W ich gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się jak najbardziej dostosować do otoczenia, był posłuszny rytmom natury. Stosunki własnościowe charakteryzowały się dominacją komunalnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Rozkład bogactwa materialnego, wytworzonego produktu, zależał od pozycji danej osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest klasowa, stabilna i nieruchoma. Nie było praktycznie żadnej mobilności społecznej: człowiek urodził się i zmarł, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były gmina i rodzina.

Zachowanie człowieka w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. Opatrzność zdominowała świadomość publiczną: rzeczywistość społeczna, życie ludzkie były postrzegane jako realizacja Boskiej Opatrzności.

Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system orientacji wartości, sposób myślenia są szczególne i zauważalnie różne od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała normy zachowania jednostce. Liczba osób wykształconych była skrajnie ograniczona („piśmienność dla nielicznych”), informacje ustne przeważały nad pisemnymi.

Sfera polityczna tradycyjnego społeczeństwa jest zdominowana przez Kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Wydaje mu się, że władza ma większą wartość niż prawo i prawo. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo to jest niezwykle konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będąc „samopodtrzymującą się, samoregulującą się niezmiennością”.

Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej interwencji ludzi. Sfera duchowa ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed sferą ekonomiczną.

Tradycyjne społeczeństwa przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, niewolnymi organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje przemysłowe i postindustrialne.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, sprzeczny, złożony proces przechodzenia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywa się to przemysłowym, technogenicznym, naukowo-technicznym lub ekonomicznym.

Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość kapitału trwałego, spadają średnie długoterminowe koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie wydajność pracy gwałtownie wzrasta, naturalna izolacja zostaje zniszczona. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona przez intensywną, a reprodukcję prostą przez rozbudowaną. Wszystkie te procesy zachodzą poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowo-technicznym. Człowiek zostaje uwolniony od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnego dochodu per capita. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu udział chłopstwa w populacji gwałtownie się zmniejsza, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja podupada.

W sferze duchowej następuje znaczna transformacja systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się własnymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm i utylitaryzm (człowiek nie działa w imię jakichś globalnych celów, ale dla pewnej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Osoba w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się reżim demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a człowiek jest zaangażowany w stosunki władzy jako podmiot aktywny.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość nowoczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zaliczana jest do społeczeństw przemysłowych.

Jednak modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przerodziły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne).

Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do stadium społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni.Społeczeństwo to charakteryzuje promocja sektora usług, indywidualizacja produkcji i konsumpcji, wzrost udziału produkcji małoseryjnej z utratą pozycji dominujących przez produkcję masową, wiodąca rola nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zatarcie różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do eliminacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nowa cywilizacja można scharakteryzować jako antropogeniczne, w centrum znajduje się osoba, jego indywidualność. Czasami nazywana jest również informacją, co odzwierciedla coraz większą zależność Życie codzienne społeczeństwo od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego w większości krajów nowoczesny świat to bardzo odległa perspektywa.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywa się zwykle relacjami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w trakcie zajęcia praktyczne osoby, poza świadomością osoby i niezależnie od niej, i kształtują się relacje duchowe, wstępne „przechodzenie przez świadomość” ludzi, określane są przez ich wartości duchowe. Z kolei relacje materialne dzielą się na relacje produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowy o moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, filozoficznych i religijnych stosunkach społecznych.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Jednocześnie jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Słynny socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował następujące rodzaje interakcji międzyludzkich:

a) między dwiema osobami (mąż i żona, nauczyciel i uczeń, dwaj towarzysze);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko).

c) od czterech, pięciu lub więcej osób (piosenkarz i jego słuchacze);

d) między wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są relacjami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Działają jako uosobiona forma relacji społecznych.

2. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa

Najbardziej rozwinięte w rosyjskiej nauce historyczno-filozoficznej podejścia do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego mają charakter formacyjny i cywilizacyjny.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jej kluczowym pojęciem jest kategoria „formacji społeczno-gospodarczej”.

Formacja była rozumiana jako historycznie określony typ społeczeństwa, rozpatrywany w organicznym połączeniu wszystkich jego aspektów i sfer, powstającym w oparciu o pewien sposób wytwarzania dóbr materialnych. W strukturze każdej formacji wyodrębniono bazę ekonomiczną i nadbudowę. Podstawa (inaczej nazywana stosunkami produkcji) to zespół stosunków społecznych, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych (główne z nich to własność środków produkcji). Nadbudowa rozumiana była jako zespół poglądów, instytucji i stosunków politycznych, prawnych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych nie objętych bazą. Pomimo względnej niezależności, rodzaj nadbudowy zdeterminowany był charakterem bazy. Reprezentował również podstawy formacji, określając przynależność formacyjną danego społeczeństwa. Stosunki produkcji (podstawa ekonomiczna społeczeństwa) i siły wytwórcze stanowiły sposób produkcji, często rozumiany jako synonim formacji społeczno-gospodarczej. Pojęcie „sił wytwórczych” obejmowało ludzi jako wytwórców dóbr materialnych wraz z ich wiedzą, umiejętnościami i doświadczeniem pracy oraz środki produkcji: narzędzia, przedmioty, środki pracy. Siły wytwórcze są dynamicznym, stale rozwijającym się elementem sposobu produkcji, podczas gdy stosunki produkcji są statyczne i bezwładne, niezmienne od wieków. Na pewnym etapie powstaje konflikt między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji, który zostaje rozwiązany w toku rewolucji społecznej, zniszczenia starej bazy i przejścia do nowego etapu rozwoju społecznego, do nowego społeczno-gospodarczego tworzenie. Stare stosunki produkcji zastępowane są nowymi, które otwierają pole dla rozwoju sił wytwórczych. Marksizm rozumie więc proces historyczny jako regularną, obiektywnie określoną, przyrodniczo-historyczną zmianę formacji społeczno-gospodarczych.

W niektórych pracach samego K. Marksa wyróżnia się tylko dwie duże formacje - pierwotną (archaiczną) i wtórną (ekonomiczną), która obejmuje wszystkie społeczeństwa oparte na własności prywatnej.

Trzecią formacją będzie komunizm. W innych dziełach klasyków marksizmu formacja społeczno-gospodarcza jest rozumiana jako określony etap rozwoju sposobu produkcji z odpowiednią nadbudową. To na ich podstawie w sowieckiej nauce społecznej do 1930 r. ukształtował się tzw. „pięciookres”, który otrzymał charakter niepodważalnego dogmatu. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie społeczeństwa w swoim rozwoju przechodzą kolejno przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną, której pierwszą fazą jest socjalizm.

Podejście formacyjne opiera się na kilku postulatach:

1) idea historii jako naturalnego, wewnętrznie uwarunkowanego, postępującego, światowo-historycznego i teleologicznego (ukierunkowanego na cel – budowy komunizmu) procesu. Podejście formacyjne praktycznie zaprzeczało narodowej specyfice i oryginalności poszczególnych państw, skupiając się na tym, co charakterystyczne dla wszystkich społeczeństw;

2) decydująca rola produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych;

3) konieczność dopasowania stosunków produkcyjnych do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych w naszym kraju teoria formacji społeczno-gospodarczych przeżywa ewidentny kryzys, wielu autorów zwracało uwagę na cywilizacyjne podejście do analizy procesu historycznego.

Pojęcie „cywilizacji” jest jednym z najbardziej złożonych we współczesnej nauce: zaproponowano wiele definicji. Sam termin pochodzi z łacińskie słowo"cywilny". W szerokim znaczeniu cywilizacja rozumiana jest jako poziom, etap w rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, po barbarzyństwie, dzikości. Pojęcie to jest również używane w odniesieniu do ogółu unikalnych przejawów porządków społecznych tkwiących w określonej społeczności historycznej. W tym sensie cywilizacja jest scharakteryzowana jako specyfika jakościowa (pierwotność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów, ludów na pewnym etapie rozwoju.

Znany rosyjski historyk M. A. Barg tak zdefiniował cywilizację: „...W ten sposób dane społeczeństwo rozwiązuje swoje problemy materialne, społeczno-polityczne, duchowe i etyczne”. Różne cywilizacje zasadniczo różnią się od siebie, ponieważ opierają się nie na podobnych technikach i technologiach produkcji (jak społeczeństwa tej samej Formacji), ale na niekompatybilnych systemach wartości społecznych i duchowych. Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tyle bazą produkcyjną, co specyficznym dla niej sposobem życia, systemem wartości, wizją i sposobami połączenia ze światem zewnętrznym.

We współczesnej teorii cywilizacji szeroko rozpowszechnione są zarówno koncepcje linear-stadium (w którym cywilizacja jest rozumiana jako pewien etap rozwoju świata, w przeciwieństwie do społeczeństw „niecywilizowanych”), jak i koncepcje cywilizacji lokalnych. Istnienie tych pierwszych tłumaczy europocentryzm ich autorów, którzy reprezentują światowy proces dziejowy jako stopniowe wprowadzanie ludów i społeczeństw barbarzyńskich do zachodnioeuropejskiego systemu wartości i stopniowy postęp ludzkości w kierunku jednej światowej cywilizacji opartej na na tych samych wartościach. Zwolennicy drugiej grupy pojęć posługują się terminem „cywilizacja” w liczbie mnogiej i wychodzą z idei różnorodności sposobów rozwoju różnych cywilizacji.

Różni historycy wyróżniają wiele lokalnych cywilizacji, które mogą pokrywać się z granicami państw (cywilizacja chińska) lub obejmować kilka krajów (starożytna cywilizacja zachodnioeuropejska). Cywilizacje zmieniają się w czasie, ale ich „rdzeń”, dzięki któremu jedna cywilizacja różni się od drugiej, pozostaje. Wyjątkowości każdej cywilizacji nie należy absolutyzować: wszystkie przechodzą przez etapy wspólne dla światowego procesu historycznego. Zwykle cała różnorodność lokalnych cywilizacji dzieli się na dwie duże grupy - wschodnią i zachodnią. Pierwszy jest scharakteryzowany wysoki stopień zależność jednostki od przyrody i środowiska geograficznego, ścisły związek człowieka z jego grupą społeczną, niska mobilność społeczna, dominacja tradycji i obyczajów wśród regulatorów stosunków społecznych. Wręcz przeciwnie, cywilizacje zachodnie cechuje chęć podporządkowania natury ludzkiej władzy poprzez prymat praw i wolności jednostki nad wspólnotami społecznymi, wysoką mobilność społeczną, demokratyczny reżim polityczny i rządy prawa.

Jeśli więc formacja skupia się na tym, co uniwersalne, ogólne, powtarzalne, to cywilizacja skupia się na tym, co lokalno-regionalne, niepowtarzalne, oryginalne. Te podejścia nie wykluczają się wzajemnie. We współczesnych naukach społecznych trwają poszukiwania w kierunku ich wzajemnej syntezy.

3. Postęp społeczny i jego kryteria

Zasadnicze znaczenie ma ustalenie, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo, które znajduje się w stanie ciągłego rozwoju i zmian.

Postęp rozumiany jest jako kierunek rozwoju, który charakteryzuje postępujący ruch społeczeństwa od dołu i proste formy organizacja społeczna na wyższą i bardziej złożoną. Koncepcji postępu przeciwstawia się pojęcie regresu, które charakteryzuje ruch wsteczny – z wyższego na niższy, degradacja, powrót do przestarzałych struktur i relacji. Idea rozwoju społeczeństwa jako postępującego procesu pojawiła się w starożytności, ale ostatecznie ukształtowała się w dziełach francuskich oświeconych (A. Turgot, M. Condorcet i in.). Kryteria postępu w rozwoju ludzkiego umysłu widzieli w szerzeniu się oświecenia. Ten optymistyczny pogląd na historię zmienił się w XIX wieku. bardziej złożone reprezentacje. Tak więc marksizm widzi postęp w przechodzeniu od jednej formacji społeczno-ekonomicznej do innej, wyższej. Niektórzy socjologowie uważali komplikację struktury społecznej i wzrost społecznej heterogeniczności za istotę postępu. We współczesnej socjologii postęp historyczny wiąże się z procesem modernizacji, czyli przejścia od społeczeństwa agrarnego do przemysłowego, a następnie do postindustrialnego.

Niektórzy myśliciele odrzucają ideę postępu w rozwoju społecznym, albo traktując historię jako cykliczny cykl z serią wzlotów i upadków (J. Vico), przewidując rychły „koniec historii”, albo głosząc idee o wieloliniowym, niezależnym wzajemnego, równoległego ruchu różnych społeczeństw (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tak więc A. Toynbee, porzucając tezę o jedności historii świata, wyróżnił 21 cywilizacji, w rozwoju każdej z nich wyróżnił fazy wyłaniania się, wzrostu, rozpadu, upadku i rozpadu. O. Spengler pisał też o „upadku Europy”. Szczególnie jasny jest „antyprogresizm” K. Poppera. Traktując postęp jako ruch w kierunku jakiegoś celu, uważał, że jest to możliwe tylko dla jednostki, ale nie dla historii. To ostatnie można wyjaśnić zarówno jako postępujący proces, jak i regresję.

Oczywiście postępujący rozwój społeczeństwa nie wyklucza ruchów powrotowych, regresu, ślepych uliczek cywilizacyjnych, a nawet zakłóceń. A sam rozwój ludzkości raczej nie będzie miał jednoznacznie prostego charakteru, możliwe są w nim zarówno przyspieszone skoki do przodu, jak i cofnięcia. Co więcej, postęp w jednej dziedzinie stosunków społecznych może być przyczyną regresji w innej. Rozwój narzędzi pracy, rewolucje techniczne i technologiczne są wyraźnymi dowodami postępu gospodarczego, ale doprowadziły świat na skraj katastrofy ekologicznej i wyczerpały zasoby naturalne Ziemi. Współczesnemu społeczeństwu zarzuca się upadek moralności, kryzys rodziny, brak ducha. Cena postępu jest również wysoka: na przykład wygodzie życia w mieście towarzyszą liczne „choroby urbanizacji”. Czasem koszty postępu są tak duże, że pojawia się pytanie: czy można w ogóle mówić o ruchu ludzkości naprzód?

W związku z tym istotna jest kwestia kryteriów postępu. Tutaj też nie ma zgody wśród naukowców. Francuscy oświeceni upatrywali kryterium w rozwoju umysłu, w stopniu racjonalności porządku społecznego. Szereg myślicieli (np. A. Saint-Simon) oceniało ruch naprzód według stanu moralności publicznej, jego zbliżenia do ideałów wczesnochrześcijańskich. G. Hegel powiązał postęp ze stopniem świadomości wolności. Marksizm zaproponował także uniwersalne kryterium postępu – rozwój sił wytwórczych. Widząc istotę postępu w coraz większym podporządkowaniu sił przyrody człowiekowi, K. Marks sprowadził rozwój społeczny do postępu w sferze produkcji. Za postępowe uważał tylko te stosunki społeczne, które odpowiadały poziomowi sił wytwórczych, otwierały pole dla rozwoju człowieka (jako głównej siły wytwórczej). Stosowalność takiego kryterium jest kwestionowana we współczesnych naukach społecznych. Stan bazy ekonomicznej nie determinuje charakteru rozwoju wszystkich innych sfer społeczeństwa. Celem, a nie środkiem jakiegokolwiek postępu społecznego, jest stworzenie warunków do wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka.

W konsekwencji kryterium postępu powinno być miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce dla maksymalnego rozwoju jej potencjalności. Stopień progresywności tego lub innego systemu społecznego musi być oceniany na podstawie warunków w nim stworzonych dla zaspokojenia wszystkich potrzeb jednostki, dla swobodnego rozwoju osoby (lub, jak mówią, według stopnia człowieczeństwa struktura społeczna).

Istnieją dwie formy Postęp społeczny: rewolucja i reforma. Rewolucja to całkowita lub złożona zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na fundamenty istniejącego porządku społecznego. Do niedawna rewolucja była postrzegana jako uniwersalne „prawo przejścia” z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Ale naukowcy nie mogli znaleźć oznak rewolucji społecznej w przejściu od prymitywnego systemu komunalnego do klasowego. Należało tak bardzo rozszerzyć pojęcie rewolucji, że nadało się do każdej zmiany formacyjnej, ale doprowadziło to do wykastrowania pierwotnej treści tego terminu. „Mechanizm” prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w rewolucjach społecznych czasów nowożytnych (w okresie przechodzenia od feudalizmu do kapitalizmu).

Zgodnie z metodologią marksistowską, pod rewolucja społeczna jest rozumiana jako radykalna rewolucja w życiu społeczeństwa, zmieniająca jego strukturę i oznaczająca skok jakościowy w jego postępujący rozwój. Najogólniejszą, najgłębszą przyczyną nadejścia epoki rewolucji społecznej jest konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a ustalonym systemem stosunków i instytucji społecznych. Zaostrzenie się ekonomicznych, politycznych i innych sprzeczności w społeczeństwie na tej obiektywnej podstawie prowadzi do rewolucji.

Rewolucja jest zawsze aktywną akcją polityczną mas ludowych i ma na celu przede wszystkim przeniesienie kierownictwa społeczeństwa w ręce nowej klasy. Rewolucja społeczna różni się od przemian ewolucyjnych tym, że jest skoncentrowana w czasie i masy bezpośrednio w niej działają.

Dialektyka pojęć „reforma – rewolucja” jest bardzo złożona. Rewolucja, jako akcja głębsza, zwykle „wchłania” reformę: akcja „od dołu” jest uzupełniona akcją „od góry”.

Dziś wielu badaczy postuluje odejście od przesady w historii roli zjawiska społecznego, zwanego „rewolucją społeczną”, od uznania jej za obowiązkową prawidłowość w rozwiązywaniu palących problemów historycznych, gdyż rewolucja bynajmniej nie zawsze była główną formą transformacja społeczna. Znacznie częściej zmiany w społeczeństwie następowały w wyniku reform.

Reforma to transformacja, reorganizacja, zmiana w każdym aspekcie życia społecznego, która nie niszczy fundamentów istniejącej struktury społecznej, pozostawiając władzę w rękach dawnej klasy rządzącej. Rozumiana w tym sensie droga stopniowej transformacji istniejących stosunków przeciwstawia się rewolucyjnym wybuchom, które zmiatają na ziemię stary porządek, stary system. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który zachował na długo wiele resztek przeszłości, za zbyt bolesny dla ludzi. I przekonywał, że skoro reformy zawsze przeprowadzają „odgórnie” siły, które już mają władzę i nie chcą się z nią rozstać, wynik reform jest zawsze niższy od oczekiwanego: przemiany są połowiczne i niekonsekwentne. Pogardliwy stosunek do reform jako form postępu społecznego wyjaśniało także słynne stanowisko W.I. Uljanow-Lenina o reformach jako „produktu ubocznym walki rewolucyjnej”. Właściwie już K. Marks zauważył, że „reformy społeczne nigdy nie wynikają ze słabości silnych, muszą być i będą urzeczywistniane przez siłę „słabych”. Negację możliwości, by „góry” miały motywację na początku reform, wzmocnił jego rosyjski zwolennik: „Prawdziwym motorem historii jest rewolucyjna walka klas; reformy są produktem ubocznym tej walki, produktem ubocznym, ponieważ wyrażają nieudane próby osłabienia, zduszenia tej walki. Nawet w tych przypadkach, w których reformy wyraźnie nie były wynikiem masowych działań, sowieccy historycy wyjaśniali je pragnieniem klas rządzących, aby w przyszłości zapobiec jakiemukolwiek ingerowaniu w system rządzący.

Reformy w tych przypadkach były wynikiem potencjalnego zagrożenia rewolucyjnym ruchem mas.

Stopniowo rosyjscy naukowcy uwalniali się od tradycyjnego nihilizmu w stosunku do przemian ewolucyjnych, uznając najpierw ekwiwalentność reform i rewolucji, a następnie, zmieniając znaki, atakowali rewolucje miażdżącą krytyką jako skrajnie nieskuteczną, krwawą, obciążoną licznymi kosztami i prowadzącą. do ścieżki dyktatury.

Dziś wielkie reformy (tj. rewolucje „z góry”) uznawane są za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Oba te sposoby rozwiązywania społecznych sprzeczności są sprzeczne z normalną, zdrową praktyką „permanentnej reformy w samoregulującym się społeczeństwie”. Dylemat „reforma-rewolucja” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji między permanentną regulacją a reformą. W tym kontekście zarówno reforma, jak i rewolucja „leczą” już zaniedbaną chorobę (pierwsza metodami terapeutycznymi, druga interwencją chirurgiczną), a konieczna jest stała i możliwie wczesna profilaktyka. Dlatego we współczesnych naukach społecznych nacisk zostaje przesunięty z antynomii „reforma – rewolucja” na „reforma – innowacja”. Innowacja rozumiana jest jako zwykła, jednorazowa poprawa, związana ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w danych warunkach.

4. Globalne problemy naszych czasów

Problemy globalne to całokształt problemów ludzkości, z jakimi borykał się w drugiej połowie XX wieku. i od rozwiązania których zależy istnienie cywilizacji. Problemy te były wynikiem sprzeczności, które od dawna narosły w relacji człowieka z naturą.

Pierwsi ludzie, którzy pojawili się na Ziemi, zdobywając dla siebie pożywienie, nie naruszyli praw przyrody i naturalnych obwodów. Ale w procesie ewolucji relacje między człowiekiem a środowiskiem uległy znacznej zmianie. Wraz z rozwojem narzędzi człowiek coraz bardziej zwiększał swój „nacisk” na przyrodę. Już w starożytności doprowadziło to do pustynnienia rozległych obszarów Malajów i Azja centralna i Morze Śródziemne.

Okres wielkich odkryć geograficznych to początek drapieżnej eksploatacji zasoby naturalne Afryka, Ameryka i Australia, które poważnie wpłynęły na stan biosfery na całej planecie. A rozwój kapitalizmu i rewolucje przemysłowe, które miały miejsce w Europie, dały początek… problemy środowiskowe i w tym regionie. Wpływ społeczności ludzkiej na przyrodę osiągnął rozmiary globalne w drugiej połowie XX wieku. A dziś problem przezwyciężenia kryzysu ekologicznego i jego konsekwencji jest chyba najpilniejszy i najpoważniejszy.

W toku swojej działalności gospodarczej człowiek przez długi czas zajmował pozycję konsumenta w stosunku do przyrody, eksploatował ją bezlitośnie, wierząc, że zasoby naturalne są niewyczerpane. Jednym z negatywnych skutków działalności człowieka jest wyczerpywanie się zasobów naturalnych. Tak więc w procesie rozwoju historycznego ludzie stopniowo opanowywali coraz więcej nowych rodzajów energii: siłę fizyczną (najpierw własną, a następnie zwierzęcą), energię wiatru, spadającą lub płynącą wodę, parę, elektryczność i wreszcie energię atomową. energia.

Obecnie trwają prace nad pozyskaniem energii poprzez fuzję termojądrową. Jednak rozwój energetyki jądrowej jest ograniczony opinia publiczna poważnie zaniepokojony problemem zapewnienia bezpieczeństwa elektrowni jądrowych. Jeśli chodzi o inne rozpowszechnione nośniki energii – ropa, gaz, torf, węgiel – niebezpieczeństwo ich wyczerpania w bardzo bliskiej przyszłości jest bardzo duże. Tak więc, jeśli tempo wzrostu nowoczesnej konsumpcji ropy nie wzrośnie (co jest mało prawdopodobne), to jej udokumentowane rezerwy wystarczą co najwyżej na następne pięćdziesiąt lat. Tymczasem większość naukowców nie potwierdza prognoz, według których w niedalekiej przyszłości możliwe jest tworzenie tego rodzaju energii, której zasoby staną się praktycznie niewyczerpane. Nawet jeśli założymy, że w ciągu najbliższych 15-20 lat fuzja termojądrowa nadal będzie w stanie „oswoić”, to jej powszechne wprowadzenie (wraz ze stworzeniem niezbędnej do tego infrastruktury) będzie opóźnione o ponad dekadę. I dlatego ludzkość najwyraźniej powinna wziąć pod uwagę opinię tych naukowców, którzy zalecają mu dobrowolną samokontrolę zarówno w produkcji, jak i zużyciu energii.

Drugim aspektem tego problemu jest zanieczyszczenie środowiska. Każdego roku przedsiębiorstwa przemysłowe, kompleksy energetyczne i transportowe emitują do ziemskiej atmosfery ponad 30 miliardów ton dwutlenku węgla oraz do 700 milionów ton par i związków gazowych szkodliwych dla organizmu ludzkiego.

Najpotężniejsze nagromadzenia szkodliwych substancji prowadzą do pojawienia się tzw. „dziur ozonowych” – takich miejsc w atmosferze, przez które zubożona warstwa ozonowa pozwala na swobodniejsze docieranie promieni ultrafioletowych światła słonecznego do powierzchni Ziemi. To sprawia, że Negatywny wpływ na zdrowie światowej populacji. „Dziury ozonowe” – jedna z przyczyn wzrostu liczby nowotworów u ludzi. Tragedia sytuacji, zdaniem naukowców, polega również na tym, że w przypadku ostatecznego zubożenia warstwy ozonowej ludzkość nie będzie miała środków, aby ją przywrócić. Zanieczyszczone jest nie tylko powietrze i ziemia, ale także wody oceanów. Rocznie otrzymuje od 6 do 10 mln ton ropy naftowej i produktów naftowych (a biorąc pod uwagę ich odpływy, liczba ta może ulec podwojeniu). Wszystko to prowadzi zarówno do zniszczenia (wyginięcia) całych gatunków zwierząt i roślin, jak i do degradacji puli genowej całej ludzkości. Oczywistym jest, że problem ogólnej degradacji środowiska, której konsekwencją jest pogorszenie warunków życia ludzi, jest problemem całej ludzkości. Ludzkość może go rozwiązać tylko razem. W 1982 roku ONZ przyjęła specjalny dokument – ​​Światową Kartę Ochrony Przyrody, a następnie utworzyła specjalną komisję ds. środowiska. Oprócz ONZ ważną rolę w rozwoju i zapewnieniu bezpieczeństwa ekologicznego ludzkości odgrywają organizacje pozarządowe, takie jak Greenpeace, Klub Rzymski itp. Jeśli chodzi o rządy czołowych mocarstw świata, starają się zwalczanie zanieczyszczenia środowiska poprzez przyjęcie specjalnych przepisów dotyczących ochrony środowiska.

Kolejnym problemem jest wzrost populacji. Globus(problem demograficzny). Wiąże się to z ciągłym wzrostem liczby osób żyjących na terytorium planety i ma swoje pochodzenie. Około 7 tysięcy lat temu, w epoce neolitu, według naukowców na planecie żyło nie więcej niż 10 milionów ludzi. Na początku XV wieku. liczba ta podwoiła się, a na początku XIX wieku. zbliżył się do miliarda. Dwumiliardowy znak został przekroczony w latach dwudziestych. XX wieku, a od 2000 roku populacja Ziemi przekroczyła już 6 miliardów ludzi.

Problem demograficzny generują dwa globalne procesy demograficzne: tzw. eksplozja demograficzna w krajach rozwijających się oraz niedoreprodukowanie populacji w krajach rozwiniętych. Jest jednak oczywiste, że zasoby Ziemi (przede wszystkim żywność) są ograniczone i dziś wiele krajów rozwijających się boryka się z problemem kontroli urodzeń. Ale według naukowców wskaźnik urodzeń osiągnie reprodukcję prostą (tj. zastępowanie pokoleń bez wzrostu liczby osób) w Ameryce Łacińskiej nie wcześniej niż w 2035 r., W Azji Południowej - nie wcześniej niż w 2060 r., W Afryce - nie wcześniej niż 2070 Tymczasem problem demograficzny trzeba rozwiązać już teraz, bo obecna populacja jest mało realna dla planety, która nie jest w stanie zapewnić takiej liczbie ludzi żywności niezbędnej do przetrwania.

Niektórzy demografowie wskazują również na taki aspekt problemu demograficznego, jak zmiana struktury światowej populacji, która następuje w wyniku eksplozji demograficznej w drugiej połowie XX wieku. W tej strukturze rośnie liczba mieszkańców i imigrantów z krajów rozwijających się – osób słabo wykształconych, niespokojnych, nie mających pozytywnych wytycznych życiowych i nawyku przestrzegania norm cywilizowanych zachowań.

Z problemem demograficznym ściśle związany jest problem zmniejszania przepaści w poziomie rozwoju gospodarczego między rozwiniętymi krajami Zachodu a rozwijającymi się krajami „trzeciego świata” (tzw. problem „Północ-Południe”).

Istota tego problemu polega na tym, że większość tych, którzy zostali zwolnieni w drugiej połowie XX wieku. z kolonialnej zależności krajów, wchodzących na ścieżkę doganiania rozwoju gospodarczego, nie mogły, mimo względnego sukcesu, dogonić krajów rozwiniętych pod względem podstawowych wskaźników ekonomicznych (przede wszystkim pod względem PKB per capita). Wynikało to w dużej mierze z sytuacji demograficznej: wzrost liczby ludności w tych krajach faktycznie zniwelował sukcesy osiągane w gospodarce.

I wreszcie kolejny problem globalny, przez długi czas uważany za najważniejszy, to problem zapobiegania nowej – trzeciej wojnie światowej.

Poszukiwania sposobów zapobiegania konfliktom światowym rozpoczęły się niemal natychmiast po zakończeniu wojny światowej 1939-1945. Wtedy to kraje koalicji antyhitlerowskiej zdecydowały się na powołanie ONZ – uniwersalnej organizacji międzynarodowej, której głównym celem było rozwijanie współpracy międzypaństwowej, a w razie konfliktu między krajami pomoc stronom opozycyjnym w pokojowe rozwiązywanie sporów. Jednak ostateczny podział świata na dwa systemy, kapitalistyczny i socjalistyczny, który wkrótce nastąpił, a także początek zimnej wojny i nowego wyścigu zbrojeń, niejednokrotnie sprowadziły świat na skraj katastrofy nuklearnej. Szczególnie realnym zagrożeniem wybuchu trzeciej wojny światowej był tzw. kryzys karaibski w 1962 r., spowodowany rozmieszczeniem sowieckich pocisków nuklearnych na Kubie.

Ale dzięki rozsądnej pozycji przywódców ZSRR i USA kryzys został rozwiązany pokojowo. W kolejnych dekadach szereg porozumień o ograniczeniu broni jądrowej zostało podpisanych przez czołowe światowe mocarstwa jądrowe, a niektóre mocarstwa jądrowe zobowiązały się do zaprzestania prób jądrowych. Pod wieloma względami na decyzję rządów o przyjęciu takich zobowiązań wpłynął publiczny ruch na rzecz pokoju, a także takie autorytatywne międzypaństwowe stowarzyszenie naukowców, które opowiadało się za ogólnym i całkowitym rozbrojeniem, jak Ruch Pugwash. To naukowcy, wykorzystując modele naukowe, w przekonujący sposób udowodnili, że główną konsekwencją wojny nuklearnej będzie katastrofa ekologiczna, która doprowadzi do zmiany klimatu na Ziemi. Ta ostatnia może prowadzić do zmian genetycznych w ludzkiej naturze i być może do całkowitego wyginięcia ludzkości.

Dziś możemy stwierdzić, że prawdopodobieństwo konfliktu między czołowymi potęgami świata jest znacznie mniejsze niż wcześniej. Istnieje jednak możliwość uzyskania bronie nuklearne w ręce autorytarnych reżimów (Irak) lub pojedynczych terrorystów. Z drugiej strony ostatnie wydarzenia związane z działalnością Komisji ONZ w Iraku, nowe zaostrzenie kryzysu bliskowschodniego po raz kolejny udowadniają, że mimo zakończenia zimnej wojny nadal istnieje zagrożenie trzecią wojną światową.

W związku z zakończeniem „zimnej wojny” w połowie lat 80-tych. istniał globalny problem nawrócenia. Konwersja to stopniowe przenoszenie nadwyżek zasobów (kapitału, technologii siły roboczej itp.), które wcześniej były wykorzystywane w sferze wojskowej, do sfery cywilnej. Konwersja leży w interesie większości ludzi, ponieważ znacznie zmniejsza zagrożenie starć wojskowych.

Wszystkie globalne problemy są ze sobą powiązane. Nie da się rozwiązać każdego z nich z osobna: ludzkość musi je rozwiązać razem, aby uratować życie na planecie.

Wniosek

Życie społeczne, jak już widzieliśmy, jest złożone i wieloaspektowe, dlatego zajmuje się nim wiele nauk, zwanych historią społeczną, filozofią, socjologią, politologią, prawoznawstwem, etyką, estetyką itp. Każda z nich rozważa pewien obszar ​życie społeczne. W ten sposób orzecznictwo bada istotę i historię państwa i prawa. Przedmiotem etyki są normy moralności, estetyka – prawa sztuki, twórczość artystyczna ludzi. Najbardziej ogólna wiedza o społeczeństwie jako całości jest potrzebna do dostarczenia takich nauk jak filozofia i socjologia.

Czy obiektywne, tj. niezależne od świadomości ludzi, prawa rozwoju? Czy można studiować życie społeczne, abstrahując od różnorodności poglądów, zainteresowań, intencji ludzi? Jeśli nie, to czy można uznać nauki społeczne za naukę dostarczającą dokładnej i obiektywnej wiedzy o świecie?

Z tymi pytaniami od dawna borykają się badacze życia społecznego. A odpowiedzi na nie zostały udzielone i udzielone inaczej. Niektórzy filozofowie wychodzą więc z tego, że zjawiska społeczne podlegają prawom wspólnym dla całej rzeczywistości i w ich poznaniu można posługiwać się dokładnymi metodami badań społecznych, a socjologia jako nauka powinna być wolna od związków z ideologią, która wymaga oddzielenia w trakcie swoistego badania rzeczywistych faktów z ich subiektywnych ocen. W ramach innego kierunku filozoficznego podjęto próbę wyeliminowania konfrontacji zjawisk obiektywnych z osobą, która je zna. Zwolennicy tego kierunku starają się zrozumieć świat społeczny w odniesieniu do celów, pomysłów i motywów naprawdę działających ludzi. W centrum badań znajduje się zatem sam „doświadczający” człowiek i jego postrzeganie świata przez pryzmat stosunku jednostki do niego.

Lista wykorzystanej literatury

1. Blinnikov, L.V. Wielcy filozofowie: słownik-odniesienie. 2. wyd. poprawiony i dodatkowe M., 2008.

2. Koneva, L.A. Filozofia Vl. Sołowjow jako fenomen symboliki // Filozofia kultury: Izd. Uniwersytet Samara, 2009, s. 116-126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev i Solovyov // Pytania filozofii. 2007. Nr 4. S. 141-150.

4. Afanasiev V.G. Społeczeństwo, konsekwencja, wiedza i zarządzanie. M., 2004 s. 125-136.

5. Praktyka publiczna i public relations. M., 2007 s. 85-96.

6. Współczesna filozofia zachodnia / słownik. M., 2006 s. 256.

7. Askin Ya.F. Determinizm filozoficzny i wiedza naukowa, 2006. s. 205.

8. Akulov V.L. Filozofia, jej przedmiot, struktura i miejsce w systemie nauk. Krasnodar. 2007. Wstęp do filozofii sztuki. 307.

8. S.E. Filozofia społeczna Krapivensky'ego: Proc. dla stadniny. humanit.-społeczne. specjalista. Instytucje wyższej edukacji. Wyd. 4, Teoria. M.: Ludzkość. wyd. centrum VLADOS, 2003. 416 s.

9. Sokolov S.V. Filozofia społeczna: Proc. dodatek dla uniwersytetów. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 s.

10. Filozofia: Podręcznik Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. Wydanie trzecie, poprawione. i dodatkowe M.: Gardariki, 2005. 828 s.

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Badanie różnych definicji społeczeństwa - pewnej grupy ludzi zjednoczonych w celu komunikacji i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności. Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) i przemysłowe. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do badania społeczeństwa.

streszczenie, dodane 14.12.2010


Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do periodyzacji dziejów. Starożytni myśliciele o społeczeństwie. Cechy starożytnych cywilizacji. Różnice starożytnych cywilizacji od prymitywizmu. Społeczeństwo na obecnym etapie rozwoju, problem interakcji Zachodu ze Wschodem.

tutorial, dodany 30.10.2009


Pojęcie i główne typy społeczeństwa. Relacje społeczne to relacje, które powstają między ludźmi w ciągu ich życia. Zasady rządzące stosunkami społecznymi. Interakcja społeczeństwa i przyrody. Struktura relacji społecznych.

streszczenie, dodane 19.05.2010


Społeczeństwo jako zbiór ludzi i organizacja społeczna. Znaki i rodzaje instytucji. warunki powstania organizacji. Formacyjne i cywilizacyjne podejścia do typologii społeczeństwa. Główne kierunki i formy jego ruchu. Aspekty dynamiki społecznej.

prezentacja, dodana 06.04.2015


Problematyka empiryczna i teoretyczna w socjologii, znaczenie jej funkcji. Rola socjologii jako nauki w życiu społeczeństwa, jako zespołu powiązań społecznych i relacji między jego podmiotami: wspólnotami społecznymi, instytucjami, osobowościami.

praca semestralna, dodana 13.04.2014


Funkcje inscenizacji globalne problemy ludzkość. Przyczyny i objawy ich manifestacji. Ogólna klasyfikacja problemów globalnych naszych czasów. koszt ich rozwiązania. Problem współczesnego terroryzmu międzynarodowego. Perspektywy rozwiązywania globalnych problemów.

esej, dodany 05.06.2012


Wzajemne relacje pojęć „kraj”, „państwo” i „społeczeństwo”. Zespół znaków społeczeństwa, charakterystyka jego sfery ekonomicznej, politycznej, społecznej i kulturowej. Typologia społeczeństw, istota podejść formacyjnych i cywilizacyjnych do ich analizy.

streszczenie, dodane 15.03.2011


Zapoznanie się z podstawowymi problemami naszych czasów, sposobami ich rozwiązywania. Uwzględnienie przyczyn degradacji światowego systemu ekologicznego. Analiza problemów zapobiegania wojnie światowej zagrażającej zniszczeniu cywilizacji i samemu istnieniu życia na planecie.

praca semestralna, dodana 25.07.2013 r.


Pojęcia i definicje prognozowania społecznego, jego metody. Typologia prognoz procesów społecznych. Badanie globalnych problemów współczesności. Porównanie metod prognozowania i bezpieczeństwa narodowego stosowanych w USA i Rosji.

praca semestralna, dodana 20.12.2012


Typologia społeczeństwa, jego złożoność strukturalna i charakter wewnętrznej interakcji elementów. Powstanie społeczeństwa postindustrialnego, jego zasady i etapy. Koncepcje rozwoju społecznego. Pojęcie i znaczenie postępu we współczesnym społeczeństwie.

Pojęcie społeczeństwa jest bardzo wieloaspektowe. Można to przypisać stosunkowo niewielkim grupom ludzi zjednoczonych z jakiegoś ważnego dla nich powodu, np. stowarzyszenia sportowców, polityków, miłośników zwierząt.

Społeczeństwo można rozumieć jako odrębny kraj, na przykład społeczeństwo rosyjskie lub amerykańskie. Do scharakteryzowania stabilnych formacji międzyetnicznych, międzypaństwowych stosuje się pojęcie wspólnoty (wspólnoty europejskiej).

Społeczeństwo rozumiane jest także jako cała ludzkość jako pewna, względnie wyizolowana część przyrody, jako nośnik rozumu, źródło kultury, jako uniwersalna forma ludzkiej egzystencji.

Kiedy wymagane jest podkreślenie pewnych istotnych cech społeczeństwa, mówi się o jego typach. Zgodnie z bazą technologiczną wyróżnia się społeczeństwa przedprzemysłowe, przemysłowe i poprzemysłowe. Według podstaw religijnych: chrześcijańska, muzułmańska, buddyjska, konfucjańska. Na poziomie krajowym: niemieckim, francuskim itp. Każdy z nich, choć różni się od pozostałych specyficznymi cechami, podlega prawom ogólnym.

W filozofii rozumienie społeczeństwa wiąże się z ideą historycznie ustalonego zbioru ludzi połączonych wspólną aktywnością życiową. Główną cechą społeczeństwa jest jego organiczna integralność, systemowość, ponieważ ludzie są w nim zjednoczeni na podstawie niezbędnego im wspólnego sposobu istnienia. Główne cechy każdego społeczeństwa to: ludność rozwinięta historycznie; wspólne terytorium; pewien sposób życia; uporządkowanie stosunków (gospodarczych, społecznych, politycznych); wspólny język, kultura duchowa i tradycje; organizacja władzy i kontroli.

Głównymi elementami każdego systemu społecznego są jego podmioty. Wiodącym podmiotem działalności społeczeństwa jest oczywiście człowiek. Jednak różne grupy, stowarzyszenia ludzi mogą również działać jako podmioty społeczne:

o wiek (młodzież, emeryci, renciści);

o profesjonalne (lekarze, nauczyciele, górnicy);

o etniczne (narodowość, naród);

o religijne (kościół, sekta);

o polityczne (partie, fronty ludowe, państwa).

Społeczeństwo istnieje i rozwija się tylko dzięki obecności stabilnych relacji między jego podmiotami. Różne formy interakcji między ludźmi, powiązania, które powstają między podmiotami społecznymi lub w nich, nazywane są stosunkami społecznymi.

Public relations można warunkowo podzielić na dwie duże grupy: relacje materialne i relacje duchowe. Relacje materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka i są utrwalone w materialnych formach kultury materialnej (tworzenie, dystrybucja, konsumpcja wartości materialnych). Relacje duchowe wiążą się z wartościami idealnymi: moralnymi, artystycznymi, filozoficznymi, religijnymi.

Najczęściej public relations dzieli się na sfery życia publicznego. W każdym społeczeństwie – niezależnie od języka, dominującej religii, historii, orientacji gospodarki – istnieją cztery rodzaje działań, które należy odtworzyć, aby je zachować i kontynuować. Stanowią one podstawę do ukształtowania się czterech głównych dziedzin życia publicznego, a tym samym czterech rodzajów public relations. W ten sposób przydziel

stosunki ekonomiczne (relacje w procesie produkcji materialnej);

stosunki społeczne (ustrojotwórcze relacje między podmiotami życia publicznego); stosunki polityczne (dotyczące funkcjonowania władzy w społeczeństwie);

Relacje duchowo-intelektualne (dotyczące wartości moralnych, religijnych, estetycznych).

Na public relations wpływa regulująca aktywność osoby i społeczeństwa jako całości. Jednocześnie pozycja i dobrobyt każdego człowieka oraz kierunek i tempo rozwoju społecznego zależą od charakteru relacji nawiązywanych w danym społeczeństwie. Stosunki gospodarcze, społeczne, polityczne i duchowe ludzi w każdym historycznie zdefiniowanym społeczeństwie istnieją obiektywnie, w dużej mierze niezależnie od pragnień jednostki. Ale system stosunków społecznych rozwija się tylko dzięki twórczym wysiłkom wielu ludzi, których praktyczna działalność rodzi nowe stosunki społeczne.

Aby zrozumieć fenomen społeczeństwa, należy zrozumieć sprzeczności człowieka jako społecznego „atomu”, a następnie zrozumieć naturę wzorców, które łączą ludzi w rodzaj jednej całości, w społeczny „organizm”. ”. Zasadniczo istnieją trzy główne podejścia do wyjaśnienia tych powiązań i prawidłowości.

Pierwszy można nazwać naturalistycznym. Jego istotą jest to, że społeczeństwo ludzkie jest postrzegane jako naturalna kontynuacja praw natury, świata zwierząt i ostatecznie Kosmosu. Z tych pozycji typ struktury społecznej i przebieg historii wyznaczają rytmy aktywności słonecznej i promieniowania kosmicznego, charakterystyka środowiska geograficznego i klimatycznego, specyfika człowieka jako istoty przyrodniczej, jego genetyka, rasa i płeć. cechy. Społeczeństwo jawi się jako swego rodzaju epifenomen natury, najwyższy, ale daleki od bycia najbardziej „sukcesem” i trwałą formacją. Ten „eksperyment” natury, wobec oczywistej niedoskonałości człowieka i powagi niedoskonałych problemów globalnych, może doprowadzić do samobójstwa ludzkości. W ramach tego kierunku zakłada się również, że społeczeństwo może zmienić formę swojego istnienia, „wyjść” w kosmos i tam rozpocząć nową rundę swojej ewolucji.

Inne podejście można nazwać „idealistycznym”. Tutaj istota powiązań, które łączą ludzi w jedną całość, uwidacznia się w kompleksie pewnych idei, wierzeń, mitów. Historia zna wiele przykładów państw teokratycznych, w których jedność zapewnia jedna wiara, która w ten sposób staje się religią państwową. Wiele reżimów totalitarnych opierało się na jednej ideologii państwowej, która w tym sensie była szkieletem struktury społecznej. Rzecznikiem tych idei był zwykle przywódca religijny lub „przywódca” narodu i ludu, a pewne działania historyczne (wojny, reformy itp.) zależały od woli tej osoby, która opierała się na danym systemie ideologicznym lub religijnym .

Trzecie podejście do wyjaśniania struktury społecznej wiąże się z filozoficzną analizą powiązań i relacji międzyludzkich, które powstają w odpowiednich warunkach naturalnych i w obecności pewnych przekonań, ale mają samowystarczalny, definiujący charakter. Społeczeństwo jawi się jako całość, pewien system, skonstruowany w szczególny sposób na części, do których nie jest całkowicie zredukowany. Z takim zrozumieniem człowiek realizuje się w zależności od miejsca, które zajmuje w społeczeństwie i udziału w ogólnym procesie. O stosunkach międzyludzkich decyduje nie umowa czy kontrakt, ale zgoda członków społeczeństwa (konsensus), która uwzględnia obiektywne prawa rozwoju historycznego.

Na przestrzeni dziejów ludzie próbowali zrozumieć i wyjaśnić przyczyny powstania społeczeństwa, kierunek jego rozwoju. Początkowo takie wyjaśnienia były podawane w formie mitologicznej, w opowieściach o bogach i bohaterach, których życzenia i czyny determinowały ludzkie losy (np. Iliada i Odyseja Homera).

Filozoficzne nauki o społeczeństwie powstały w starożytnym świecie, kiedy po raz pierwszy podjęto próby uzasadnienia poglądu na społeczeństwo jako specyficzna forma istnienie, które ma swoje własne prawa. Na przykład Arystoteles zdefiniował społeczeństwo jako zbiór jednostek ludzkich, które zebrały się, aby zaspokoić społeczne instynkty. W średniowieczu filozoficzne wyjaśnienia życia społecznego opierały się na dogmatach religijnych. Aureliusz Augustyn i Tomasz z Akwinu rozumieli społeczeństwo ludzkie jako szczególny rodzaj, rodzaj ludzkiej aktywności życiowej, której sens jest z góry określony przez Boga i która rozwija się zgodnie z wolą Bożą.

W epoce nowożytnej rozpowszechniła się idea, że ​​społeczeństwo powstało i rozwinęło się w sposób naturalny na podstawie porozumienia między ludźmi. Przedstawiciele teorii kontraktowej (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) uzasadnili stanowisko o „prawach naturalnych” każdej osoby, które otrzymuje od urodzenia.

Koncepcję społeczeństwa obywatelskiego w swojej najpełniejszej formie opracował niemiecki filozof G. Hegel, określając ją jako komunikację, komunikację ludzi poprzez koordynację potrzeb, podział pracy, wzajemne utrzymywanie porządku.

W XIX wieku wraz z filozofią zaczęła kształtować się specyficzna nauka o społeczeństwie - socjologia. Koncepcja ta została wprowadzona przez francuskiego filozofa O. Comte. Przedmiotem badań tej nauki był postęp społeczny, którego decydującym czynnikiem według O. Konta jest duchowy i umysłowy rozwój ludzkości.

Pewien etap rozwoju problemy społeczne była teoria marksizmu, zgodnie z którą rozwój społeczeństwa jawi się jako proces przyrodniczo-historyczny. Społeczeństwo ludzkie, zdaniem Marksa, w swoim rozwoju przechodzi przez pięć formacji społeczno-gospodarczych: prymitywną komunalną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. Zarzuty pod adresem marksizmu wiążą się z tym, że w różnorodności procesów historycznych na pierwszy plan wysuwają się czynniki ekonomiczne, a wpływ elementów ludzkich, społeczno-duchowych nabiera drugorzędnej roli.

Pod koniec XIX wieku popularność zyskała „filozofia życia”. Jej przedstawiciel F. Nietzsche wezwał do przewartościowania wszystkich wartości z punktu widzenia indywidualizmu, arystokracji intelektualnej i moralnej. O. Spengler rozważał historię nie jako całość, ale jako zbiór zamkniętych cykli, z których każdy reprezentuje historię kultury odrębnego ludu. O. Spengler uważał, że społeczeństwo europejskie wkroczyło w okres ostatecznego upadku.

Na początku XX wieku rozpowszechniły się dzieła największego filozofa M. Webera, który rozważał problematykę działania społecznego. Prace K. Poppera poświęcone są analizie możliwych typów organizacji społecznej, konfrontacji totalitaryzmu z demokracją, odpowiedzialności człowieka za wybór społeczeństwa, w którym będzie żył.

W drugiej połowie XX wieku filozoficzna wiedza o życiu społecznym została uzupełniona o koncepcje technologiczne. R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzeziński, A. Toffler przedstawili szereg teorii wyjaśniających procesy zachodzące w społeczeństwie zmianami w technologii i technologii. Zidentyfikowali trzy główne etapy rozwoju społeczeństwa:

przedprzemysłowy (rolniczy),

Przemysłowe (przemysłowe),

Postindustrialne (high-tech, ukierunkowane na indywidualne potrzeby każdej osoby).

Od początku XX wieku podejmowano liczne próby wyjaśnienia rzeczywistości społecznej za pomocą nauk przyrodniczych: geografii, biologii, psychologii, cybernetyki, a ostatnio także synergii (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud , J. Piaget, I. Prigogine). Sam ten trend jest bardzo charakterystyczny z punktu widzenia zbieżności nauk przyrodniczych i teorii społecznych.

Historia myśli filozoficznej ukazuje więc z jednej strony rosnącą siłę wiedzy naukowej w sferze stosunków społecznych, z drugiej zaś – rosnącą złożoność kształtujących się systemów społecznych. Wyjście z takiej sprzeczności jest możliwe na drodze rozumienia ogólnych praw rządzących istnieniem i rozwojem społeczeństwa.

Obecność trwałych więzi między wszystkimi składnikami społeczeństwa, ich jedność nigdy nie budziła wątpliwości wśród filozofów. Jednak były i nadal są różne podejścia do zrozumienia natury integralności społeczeństwa. W historii filozofii znana jest „atomistyczna” teoria społeczeństwa, teoria „grup społecznych”, teoria instytucji i organizacji społecznych, teoria „społeczeństwa jako organizmu”. Dziś wielu filozofów (P. Alekseev, V. Kokhanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko i inni) posługuje się teorią społeczeństwa jako systemu. Ten system ma szczególne cechy:

Integralność (system jako całość jest wyższy niż jego poszczególne elementy);

funkcjonalność (rola każdego elementu zależy od jego miejsca w systemie);

Strukturalność (względna stabilność połączeń i relacji między elementami systemu);

Współzależność ze środowiskiem zewnętrznym (każdy system jest elementem większego systemu iz jednej strony zależy od impulsów tego dużego systemu, az drugiej sam oddziałuje na otoczenie zewnętrzne).

Wszystkie te znaki odpowiadają społeczeństwu ludzkiemu.

Społeczeństwo to system wielopoziomowy. Główne poziomy można przedstawić w następujący sposób. Pierwszy poziom to role społeczne, które determinują strukturę interakcji społecznych. Drugi poziom to różne grupy społeczne i instytucje, w których te role społeczne są rozdzielone. Trzeci poziom to kultura, która wyznacza wzorce ludzkiego działania, utrzymuje i odtwarza normy sprawdzone doświadczeniem wielu pokoleń. Czwarty poziom to system polityczny, który poprzez akty prawne reguluje i wzmacnia więzi w ramach systemu społecznego.

Społeczeństwo jest samoreprodukującym się, samoorganizującym się, samoregulującym, dynamicznym systemem, który jest w procesie ciągłych zmian. Głównym źródłem rozwoju społeczeństwa jest twórcza energia zawarta w zachowaniu ludzi, która nie zawsze mieści się w ramach ustalonych przepisów. Taka energia jest również nazywana innowacyjną. Energia ta powoduje zmiany w systemach kulturowych i instytucjonalnych społeczeństwa, które dokonują się dzięki mechanizmom wewnętrznej samoregulacji i kontroli.

Rozwój społeczeństwa z reguły ma na celu tworzenie coraz bardziej złożonych elementów systemu. Dynamika rozwoju społeczeństwa związana jest z naprzemiennymi okresami przyspieszenia procesów życiowych i ich spowolnieniem, częściowym załamaniem się struktur społecznych, z częściowym powrotem do dawnych.

Oczywiście każda osoba rodzi się w określonym społeczeństwie i w określonej epoce historycznej. Odnajduje istniejący system stosunków społecznych, którego nie można ignorować. Ale musi określić swoje miejsce i rolę w tym systemie. Siła obiektywnych praw społeczeństwa nie jest czymś śmiertelnym. Jak zauważyli W. Kochanowski, W. Jakowlew, L. Zharov i T. Matyash, „cała historia to ruch ludzkości w kierunku wolności i humanizmu w stosunkach społecznych”. Ludzkość przeżywa dziś kryzys moralny i kulturowy, związany z niemożnością ustanowienia harmonijnych relacji między społeczeństwem a człowiekiem, między narodami, narodami, państwami.

Społeczna struktura społeczeństwa obejmuje postrzeganie społeczeństwa jako integralnego systemu z wewnętrznym zróżnicowaniem, a różne części tego systemu są ze sobą w ścisłym związku. Różne społeczności społeczne ludzi w prawdziwym życiu nieustannie ze sobą współdziałają, przenikają się nawzajem. Na przykład stosunki klas wywierają wielki wpływ na stosunki narodów, a stosunki narodów z kolei mają pewien wpływ na stosunki klas.

Cały złożony zestaw społeczności społecznych, które istnieją w nowoczesne warunki reprezentuje nie tylko pewien zestaw równolegle współistniejących sił społecznych, ale organiczny system społeczny, jakościowo określoną integralność społeczną. Jest to złożoność istnienia i funkcjonowania struktury społecznej społeczeństwa, że ​​w niej różne wspólnoty społeczne, przenikające się, przeplatające się, oddziałujące ze sobą, pozostają jednocześnie jako jakościowo stabilne formacje społeczne.

Struktura społeczna jest rozpatrywana w szerokim i wąskim znaczeniu tego słowa. Struktura społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu obejmuje różnego rodzaju struktury i jest obiektywnym podziałem społeczeństwa według różnych, życiowych oznak. Najważniejszymi sekcjami tej struktury w najszerszym tego słowa znaczeniu są klasowe, społeczno-zawodowe, społeczno-demograficzne, etniczne, osiedleńcze itp.

Struktura społeczna w wąskim znaczeniu tego słowa to struktura klas społecznych, zbiór klas, warstw społecznych i grup będących w jedności i interakcji. Historycznie struktura społeczna społeczeństwa w szerokim tego słowa znaczeniu pojawiła się znacznie wcześniej niż struktura klasowa. Tak więc w szczególności społeczności etniczne pojawiły się na długo przed powstaniem klas, w warunkach społeczeństwa prymitywnego. Struktura klasowa zaczęła się rozwijać wraz z pojawieniem się klas i państwa. Ale tak czy inaczej, na przestrzeni dziejów istniał ścisły związek między różnymi elementami struktury społecznej. Co więcej, w pewnych epokach różne wspólnoty społeczne (klasowe, narody lub inne wspólnoty ludzi) zaczęły odgrywać wiodącą rolę w wydarzeniach historycznych.

Struktura społeczna społeczeństwa ma konkretny charakter historyczny. Każda formacja społeczno-gospodarcza ma własną strukturę społeczną, zarówno w szerokim, jak i wąskim znaczeniu tego słowa, w każdej z nich decydującą rolę odgrywają pewne wspólnoty społeczne. Wiadomo więc, jak wielką rolę burżuazja odegrała w rozwoju gospodarki, handlu, nauki i kultury w okresie renesansu w krajach Europy Zachodniej. Nie mniej ważna była rola inteligencji rosyjskiej w rozwoju życia społecznego w Rosji w XIX wieku.

W związku z tym konieczne jest osobne rozpatrzenie roli struktury klas społecznych oraz roli klas i stosunków klasowych w strukturze społecznej społeczeństwa. Znanych jest sporo faktów historycznych, które świadczą o tym, że to właśnie klasy i ich relacje odcisnęły piętno na życiu społecznym społeczeństwa, ponieważ to właśnie we wspólnocie klasowej ucieleśniają się najważniejsze interesy ekonomiczne ludzi. Dlatego struktura klasowa społeczeństwa odgrywa wiodącą rolę w życiu społecznym społeczeństwa. Jednak nie mniej znaczenie, zwłaszcza w warunkach współczesnych, należy do innych zbiorowości społecznych ludzi (etnicznych, zawodowych, społeczno-demograficznych itp.).

Mówiąc o strukturze nowoczesne społeczeństwo, należy powiedzieć o jego klasowym charakterze. Filozofia i socjologia (jako nauka o społeczeństwie) wychodzą dziś z faktu, że grupy społeczne są względnie stabilnymi zbiorami ludzi, którzy mają wspólne wartości, zainteresowania i normy zachowania. Duże grupy społeczne to: klasy społeczne; warstwy społeczne; grupy zawodowe; społeczności etniczne (naród, narodowość, plemię); grupy wiekowe (młodzież, emeryci, renciści). Małe grupy społeczne, których specyficzną cechą są bezpośrednie kontakty jej członków, to: rodzina, zespół produkcyjny, klasa szkolna, sąsiednie społeczności i zaprzyjaźnione firmy. Klasa społeczna to duża grupa społeczna, wyróżniająca się stosunkiem do środków produkcji i własności. Klasowy charakter struktury społeczeństwa ma obiektywne korzenie, ponieważ związane z miejscem produkcji danej klasy. Jednak dzisiaj uważanie klas i walki klas za główny motor historii (jak to czynili twórcy marksizmu-leninizmu) jest moim zdaniem całkowicie błędne. Rewolucja naukowa i technologiczna oraz postęp społeczny prowadzą ludzkość do stopniowego zacierania się różnic między pracą umysłową i fizyczną, a także ludźmi różnych klas społecznych.

W naszych czasach bardzo ważne zmiany zachodzą w społecznej strukturze klasowej społeczeństwa. Ważną rolę odgrywają tutaj dwa czynniki. Po pierwsze, ponad połowa populacji naszej planety przeniosła się do miejskiego (miejskiego) stylu życia. W niemal wszystkich krajach świata edukacja jest dziś uważana za najważniejszy obszar rozwoju społecznego. Człowiek, jego świadomość, myślenie i kreatywność wysuwają się na pierwszy plan w życiu współczesnego społeczeństwa. Po drugie, od prawie pięćdziesięciu lat następuje stopniowe przechodzenie do informacyjnego modelu rozwoju człowieka, w którym zaciera się granica między produkcją a konsumpcją, gdzie działalność człowieka kojarzy się przede wszystkim z informacją i wiedzą jako głównym zasobem rozwoju.

Oprócz społecznej struktury klasowej społeczeństwa, każda osoba jest objęta strukturą zawodową. Struktura zawodowa społeczeństwa to skład ludności zatrudnionej w gospodarce według zawodów (w określonej branży) i zawodów (z uwzględnieniem kwalifikacji i wykształcenia).

Każda jednostka jest również włączona w środowisko kulturowe, strukturę osadniczą (miasto, wieś), rodzinę itp. Widzimy więc, że powstaje złożone sploty struktury społecznej społeczeństwa. Bardzo ważne jest również, aby zauważyć, że dana osoba może zmienić swoją przynależność klasową i zawód w ciągu swojego życia. Tylko płeć, pochodzenie etniczne i cechy kulturowe są elementami stabilnymi nowoczesna konstrukcja społeczeństwo.

Zrozumienie istoty, treści, wzorców rozwoju społeczeństwa jest najważniejszym, początkowym w całym systemie filozoficznych studiów życia ludzkiego i ludzkości jako całości. Jest to naturalne, gdyż formy egzystencji ludzi, ich dobrobyt materialny, duchowość, szczęście czy przeciwności w dużej mierze zależą od społeczeństwa, w którym się urodzili, ukształtowali się jako osoba, wykazali swoje możliwości, uzyskali status społeczny, znaczenie dla rodziny , naród , państwa, w końcu cała ludzkość.

Społeczeństwo jest więc zbiorem historycznie ustalonych form wspólnej aktywności ludzi; w węższym sensie społeczeństwo jest historycznie specyficznym typem systemu społecznego, pewną formą stosunków społecznych.

Public relations to różnorodne powiązania między grupami społecznymi, narodami, wspólnotami wyznaniowymi, a także wewnątrz nich, w procesie ich działalności gospodarczej, społecznej, politycznej i kulturalnej.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Pojęcie społeczeństwa. Elementy składowe społeczeństwa. Metody badania procesów historycznych. Public relations, ich rodzaje, treść, kierunki.

Pojęcie „społeczeństwa”. Kiedy mówimy o społeczeństwie, reprezentujemy przede wszystkim Towarzystwo Miłośników Książki, Międzynarodowy Czerwony Krzyż, Towarzystwo Pedagogiczne, Towarzystwo Ogrodnicze lub inną organizację celową, której działalność ma na celu rozwiązanie pewnych problemów. cele, plany, zasady wspólnej pracy (karty), ludzie dobrowolnie wchodzą w nie i rozwiązują zadania stojące przed społeczeństwem.

Na przykład jasne jest, że „Towarzystwo Ogrodników” zajmuje się uprawą roślin ogrodniczych. Praca tego stowarzyszenia obejmuje selekcję roślin ogrodniczych, które mogą być uprawiane na danym terenie, krzyżowanie, w razie potrzeby, dostarczanie roślin z innych regionów, tworzenie nowych odmian użytkowych, zbiór, przechowywanie, zaspokojenie zapotrzebowania ludności na warzywa i owoce.

Aby osiągnąć określone cele, ludzie mogą łączyć się w małe grupy. Przykładami takich grup są: drużyna sportowa, klasa szkolna, zespół produkcyjny, zespół warsztatowy, jednostka wojskowa itp. Najczęstszą formą wspólnej aktywności życiowej ludzi jest rodzina. Trzeba tu pamiętać, że te grupy ludzi mogą działać tylko na określonym obszarze i w określonym miejscu (terytorium, instytucja, dom).

Pojęcie społeczeństwa jest również używane w szerszym i bardziej złożonym znaczeniu: społeczeństwo kazachskie – wszyscy obywatele Kazachstanu, wszyscy ludzie.

Miejsce Kazachstanu wśród innych krajów świata, terytorium, zasobów naturalnych, miast, ludności, polityki, gospodarki i życie towarzyskie w pełni objęte powyższym terminem. W tym kontekście pojęcie „społeczeństwa” ma zastosowanie do każdego kraju na świecie. Na przykład, Społeczeństwo rosyjskie, społeczeństwo amerykańskie, społeczeństwo francuskie itp.

W przypadku całego globu brzmiałoby to tak: społeczność ludzka. Tutaj skala tego pojęcia jest znacznie szersza, wyraża łącznie całą populację planety Ziemia, miliardy ludzi żyjących w setkach krajów świata, cywilizację ludzką.

Z tego, co zostało powiedziane, można wyciągnąć kilka wniosków. Po pierwsze, pojęcie społeczeństwa jest używane w bardzo szerokim znaczeniu – od niewielkiej grupy ludzi do populacji całego globu. Po drugie, społeczeństwo nie odnosi się do jednostki lub jej działań, ale do wspólnych działań wielu ludzi. Po trzecie, biorąc pod uwagę aktywność ludzi, zauważamy, że z konieczności odbywa się ona w określonym środowisku naturalnym, w bliskiej interakcji z naturą. Biorąc pod uwagę, że człowiek jest również częścią natury, można wyprowadzić konkretną definicję pojęcia społeczeństwa. Tak więc społeczeństwo forma zjednoczenia ludzi w ramach materialnego świata w ścisłym związku z naturą i ze sobą nawzajem

Elementy składowe społeczeństwa. Składa się z wielu powiązanych ze sobą i wzajemnie oddziałujących na siebie elementów, podsystemów, które są stale aktualizowane i zmieniane. Na przykład strukturę polityczną całej wspólnoty ludzkiej określa Organizacja Narodów Zjednoczonych (ONZ), która składa się z niepodległych państw, stowarzyszeń niepodległych państw – konfederacji, federacji i terytoriów o nieokreślonej strukturze państwowo-narodowej. W zależności od typu ustroju dzielą się one na mniejsze jednostki administracyjne – regiony, republiki, ziemie, stany, kantony, które z kolei dzielą się na miasta, powiaty, wsie itp.

Z punktu widzenia struktury narodowo-etnicznej ludzkość składa się z setek narodów i tysięcy grup etnicznych, przedstawicieli rasy białej, żółtej i czarnej, mówiących ponad 3 tysiącami języków i dialektów, wyznających trzy światowe religie i wiele innych wierzeń. W praktyce życiowej często przeprowadza się analizę i badanie rozwoju społeczeństwa z uwzględnieniem różnych znaków: państwowych, narodowych, językowych, religijnych.

Społeczeństwa mogą się angażować różne rodzaje działalność - polityka, gospodarka, handel, ochrona przyrody, działalność kulturalna i duchowa. Rodzina jest podstawą społeczną każdego społeczeństwa, jego podstawową komórką.

Public relations. Każda osoba wchodzi w interakcję ze społeczeństwem w dziesiątkach i setkach kierunków. Jednocześnie osoba może być powiązana z kilkoma grupami - rodziną, kolektywem pracowniczym, związkiem zawodowym, partią polityczną, przedszkolem, szkołą, drużyną piłkarską, towarzystwem ogrodniczym, spółdzielnią mieszkaniową itp.

Jednocześnie każdy jest reprezentantem określonej grupy społecznej, klasy, narodu, religii, rasy, obywatelem państwa, reprezentantem ludzkości. Ludzie nie mogą żyć poza tymi grupami, dlatego osoba zawsze działa w połączeniu z tymi grupami, wchodzi z nimi w interakcje.

Podajmy przykład interakcji między człowiekiem a społeczeństwem. Weźmy zwykłego pracownika fabryki. Tworzy produkt na obrabiarce. Za tę pracę fabryka mu płaci wynagrodzenie. Chociaż te relacje między pracownikiem a fabryką są podstawowe, istnieje między nimi wiele innych relacji. Pracownik nawiązuje relacje z administracją, związkami zawodowymi i innymi organami fabryki w zakresie wysokości płac, urlopów, odzieży roboczej, wyżywienia, leczenia i życia kulturalnego.

Jeszcze szersza jest relacja tego pracownika z osobami i organizacjami spoza jego aktywności zawodowej. Aby wrócić do domu z pracy

korzysta z usług organizacji transportowej, kupując produkty - z pracownikami handlowymi; jego dzieci wychowują się w przedszkolach lub chodzą do szkoły. Tym samym z wielu powodów nawiązuje relacje z dziesiątkami instytucji. Ponadto osoba utrzymuje więzi z członkami swojej rodziny, przyjaciółmi, krewnymi.

Stosunki gospodarcze, polityczne, społeczne, kulturowe między ludźmi lub grupami społecznymi nazywamy stosunkami społecznymi.

Jeśli rozważymy stosunki społeczne w sferze produkcji duchowej czy materialnej, to zobaczymy, że relacje te są ze sobą bardzo ściśle powiązane. Te pierwsze są wynikiem interakcji ludzi w procesie tworzenia i upowszechniania wartości kulturowych i duchowych, a drugie stanowią podstawę do produkcji dóbr materialnych niezbędnych społeczeństwu. Ponadto te procesy w połączeniu zapewniają rozwój społeczeństwa.

Żadne społeczeństwo nie może istnieć w izolacji. W każdym są powiązania wewnętrzne i zewnętrzne (z innymi społeczeństwami). Relacje między wspólnotami ludzi w procesie ich duchowej i praktycznej działalności to także relacje społeczne. Istnieje wiele przykładów relacji między komponentami i podsystemami, które tworzą społeczeństwo.

Treść relacji społecznych. Pod względem treści relacje społeczne dzielą się na materialne i duchowe. Społeczeństwo czerpie wszystko, co niezbędne do jego istnienia w naturze i jest w ścisłym związku z środowisko. Produkcja dóbr materialnych jest podstawą istnienia i rozwoju społeczeństwa ludzkiego, dlatego stosunki produkcji określają charakter wszystkich innych stosunków społecznych – politycznych, prawnych, moralnych, religijnych itp.

Public relations, w zależności od kierunku, to:

a) między jednostkami

b) między społeczeństwem a jednostką;

c) między różnymi społeczeństwami;

d) między społeczeństwem a naturą.

1. Jaka jest istota relacji między jednostkami, między społeczeństwem a człowiekiem, między społeczeństwem a naturą? 2. Jakie czynniki Twoim zdaniem umożliwiają scharakteryzowanie społeczeństwa jako całości? 3. Krótko sformułuj pojęcie społeczeństwa. 4. Jaki rodzaj relacji ze społecznością może rozwinąć się między twoją szkołą a pobliską firmą?

Temat: Społeczeństwo i zajęcia z public relations

Społeczeństwo jako wspólna aktywność życiowa ludzi. countrystatesociety Część świata lub terytorium, które ma określone granice i cieszy się suwerennością państwa. Polityczna organizacja kraju, w tym pewien rodzaj reżimu władzy, organów i struktury zarządzania. ???

SPOŁECZEŃSTWO W WĄSKIM SENSIE: Prymitywne, społeczeństwo burżuazyjne- 1. etap historyczny w rozwoju ludzkości społeczeństwo francuskie, angielskie - 2. państwo, społeczeństwo szlacheckie państwowe, Wyższe sfery- 3. krąg ludzi zjednoczonych wspólnym stanowiskiem, pochodzeniem Towarzystwo sportowe, stowarzyszenie rybackie - 4. stowarzyszenie ludzi na dowolny cel

Porównajmy definicje podane przez nauki w szerokim tego słowa znaczeniu. Socjologiczne Towarzystwo Filozofii Społecznej to historycznie rozwijający się zespół relacji między ludźmi, ukształtowany w oparciu o ciągłą zmianę form i warunków ich działania w procesie interakcji z naturą organiczną i nieorganiczną. Społeczeństwo... suma powiązań, całokształt lub system relacji wynikających ze wspólnego życia ludzi, reprodukowany i przekształcany przez ich działalność.

I

oznaki społeczeństwa. Zewnętrzny: chronologia terytorialna, czyli sekwencja wydarzeń historycznych, która określa ramy czasowe danego społeczeństwa. Wewnętrzne: stabilność dynamiczna (zdolna do rozwoju), zdolność do wykonywania określonych funkcji (produkcja, dystrybucja dóbr materialnych, reprodukcja i socjalizacja osoby, produkcja duchowa).

Pojęcie społeczeństwa SPOŁECZEŃSTWO: Historyczny etap rozwoju ludzkości (społeczeństwo pierwotne, społeczeństwo feudalne) Historyczny etap rozwoju ludzkości (społeczeństwo pierwotne, społeczeństwo feudalne). Krąg ludzi zjednoczonych wspólnym celem, interesem, pochodzeniem (społeczeństwo szlacheckie, towarzystwo filatelistyczne) Krąg ludzi zjednoczonych wspólnym celem, interesem, pochodzeniem (społeczeństwo szlacheckie, towarzystwo filatelistyczne). Państwo, państwo, region (społeczeństwo francuskie, społeczeństwo radzieckie) Państwo, państwo, region (społeczeństwo francuskie, społeczeństwo radzieckie). Ludzkość jako całość Ludzkość jako całość. Całość wszystkich sposobów interakcji i form zbliżania ludzi Całość wszystkich sposobów interakcji i form zbliżania ludzi

Poziomy socjofilozoficznej analizy społeczeństwa poziom-esencja-konkret-historyczny Na tym poziomie analizowane są konkretne wydarzenia, narody, państwa. Wraz z opisem poszczególnych faktów pojawiają się pojęcia i sądy uogólniające. Uogólnienie historyczno-typologiczne związane z typologią społeczeństwa. Izolacja społeczno-filozoficzna, analiza ogólnych właściwości społeczeństwa.

Zwyczajowo mówi się o szerokim i wąskim znaczeniu pojęcia „natury”. Biosfera Wszechświata

Pojęciem natury określa się nie tylko naturalne, ale i materialne warunki jej istnienia stworzone przez człowieka - drugą naturę. Do pewnego stopnia przemieniony i uformowany przez człowieka. ludzie działają obdarzeni świadomością i mają cele ślepe, nieświadome siły działają harmonijnie harmonijnie konflikt konflikt społeczeństwo natura natura wzajemne powiązania wzajemne powiązania

Ombem: Jako przykłady, które ujawniają związek między naturą a społeczeństwem, możemy podać: Człowiek jest nie tylko istotą społeczną, ALE także istotą biologiczną, a zatem jest częścią żywej natury. Ze środowiska naturalnego społeczeństwo czerpie niezbędne do swojego rozwoju zasoby materialne i energetyczne. Człowiek jest nie tylko istotą społeczną, ale także biologiczną, a zatem jest częścią żywej natury. Ze środowiska naturalnego społeczeństwo czerpie niezbędne do swojego rozwoju zasoby materialne i energetyczne. Degradacja środowiska naturalnego (zanieczyszczenie powietrza, zbiorników wodnych, wylesianie itp.) prowadzi do pogorszenia stanu zdrowia ludzi, obniżenia jakości ich życia itp. Degradacja środowiska naturalnego (zanieczyszczenia powietrza, zbiorników wodnych, wylesianie itp.) prowadzi do pogorszenia stanu zdrowia ludzi, obniżenia jakości ich życia itp.

Czym jest oddzielenie społeczeństwa od natury? W centrum rozwoju społecznego znajduje się osoba ze świadomością i wolą. Natura istnieje i rozwija się zgodnie z obiektywnymi prawami. Społeczeństwo, w przeciwieństwie do natury, ma granice czasoprzestrzenne i w swoim rozwoju podlega prawom ogólnym, szczególnym i szczegółowym. Społeczeństwo to zorganizowany system: struktura społeczna, społeczna i organizacje polityczne i instytucje. Społeczeństwo działa jako twórca, transformator kultury, czyli sztuczna „druga”, sztuczna natura.

Co łączy i co wyróżnia społeczeństwo i przyrodę Społeczeństwo: ma prawa rozwoju historycznego; ma prawa rozwoju historycznego; zaangażowany w działalność twórczą; zaangażowany w działalność twórczą; zmienia świat, w tym naturę. przekształca świat, w tym przyrodę Natura: ma swoje prawa; ma swoje własne prawa; ciągły i ciągły proces ewolucyjny; ciągły i ciągły proces ewolucyjny; wpływa na kształtowanie się kultury, tradycji, obyczajów; wpływa na kształtowanie się kultury, tradycji, obyczajów; może spowolnić lub przyspieszyć rozwój krajów i narodów; może spowolnić lub przyspieszyć rozwój krajów i narodów; spontaniczny; spontaniczny; wytrzymały. wytrzymały.

Życie społeczeństwa to nic innego jak proces wspólnego działania ludzi. Relacje społeczne to trwałe więzi między grupami społecznymi, klasami, narodami, a także w ich obrębie w procesie życia i działalności gospodarczej, społecznej, politycznej, kulturalnej. Socjalizacja to proces włączania człowieka w pewien system powiązań i relacji.

Public relations. Schemat to różnorodne powiązania, które powstają między grupami społecznymi, klasami, narodami, a także w ich obrębie w procesie życia i działalności gospodarczej, społecznej, politycznej, kulturalnej. Public Relations: stale powracające, w dużej mierze bezosobowe (formalne), mające wpływ na ważne aspekty ludzi. Public relations istnieje we wszystkich społecznych instytucjach i podsystemach społeczeństwa. Człowiek jest ogniwem łączącym wszystkie elementy i podsystemy społeczeństwa”.

Różnorodne powiązania, jakie powstają między grupami społecznymi, klasami, narodami, a także w ich obrębie w procesie życia i działalności gospodarczej, społecznej, politycznej, kulturalnej, nazywamy stosunkami społecznymi. W szerokim sensie stosunki społeczne to cały system społecznych powiązań i zależności aktywności i życia ludzi w społeczeństwie. W wąskim znaczeniu - pośredniczone połączenia między ludźmi.

Stosunki społeczne dzielą się na Stosunki społeczne dzielą się na jednostronne i wzajemne. jednostronne i wzajemne. Jednostronne charakteryzują się tym, że ich uczestnicy nadają im różne znaczenia: miłość ze strony jednostki może natknąć się na całkowitą obojętność ze strony drugiej. Jednostronne charakteryzują się tym, że ich uczestnicy nadają im różne znaczenia: miłość ze strony jednostki może natknąć się na całkowitą obojętność ze strony drugiej. Wzajemne stosunki społeczne zakładają wzajemność jego manifestacji. Wzajemne stosunki społeczne zakładają wzajemność jego manifestacji.

Public relations są niejednorodne, w ich systemie wyróżnia się poziom podstawowy i ponadpodstawowy. Public relations są niejednorodne, w ich systemie wyróżnia się poziom podstawowy i ponadpodstawowy. Stosunki materialne należą do poziomu pierwotnego, tj. stosunków społecznych, które rozwijają się niezależnie od świadomości i woli i kształtują się w sferze produkcji materialnej. Dają społeczeństwu materialne możliwości egzystencji i rozwoju. Należą do nich stosunki produkcji, stosunki społeczne itp. Stosunki materialne należą do poziomu pierwotnego, to znaczy stosunki społeczne, które rozwijają się niezależnie od świadomości i woli i kształtują się w sferze produkcji materialnej. Dają społeczeństwu materialne możliwości egzystencji i rozwoju. Należą do nich stosunki produkcji, społeczne i domowe itp. Poziom wtórny tworzą relacje, które powstają dopiero przechodząc przez świadomość, na podstawie pewnych idei i poglądów. Relacje te przenikają życie duchowe społeczeństwa (ideologiczne, kulturowe, religijne, moralne itp.), są wynikiem i warunkiem współdziałania ludzi w procesie tworzenia i upowszechniania wartości duchowych i kulturowych. Poziom wtórny tworzą relacje, które powstają dopiero przechodząc przez świadomość, w oparciu o pewne idee i poglądy. Relacje te przenikają życie duchowe społeczeństwa (ideologiczne, kulturowe, religijne, moralne itp.), są wynikiem i warunkiem współdziałania ludzi w procesie tworzenia i upowszechniania wartości duchowych i kulturowych.

Relacje społeczne Relacje materialne Relacje duchowe (idealne) Powstają i rozwijają się bezpośrednio w toku praktycznej działalności człowieka poza jego świadomością i niezależnie od niego Uformowane z góry „przechodzące przez świadomość” ludzi, zdeterminowane ich wartościami duchowymi politycznymi, prawnymi, artystycznymi , stosunki filozoficzne, religijne

Wszystko organizacje publiczne i przedsiębiorstwa służą trzem rodzajom relacji społecznych społeczno-kulturalna produkcja polityczna rodzina media kościół związki twórcze instytucje kultury ruch partie grupy lobbystyczne (grupy nacisku na władze) przedsiębiorstwa prywatne spółki akcyjne stowarzyszenia zawodowe

Społeczeństwo i kultura Pojęcie „społeczeństwo” jest związane z systemem relacji między jednostkami należącymi do wspólnej kultury

„Druga natura” Kultura (uprawa, wychowanie, edukacja) Są to osiągnięcia ludzkości w sferze duchowej (sztuka, nauka itp.) Wąskie znaczenie Wszelkiego rodzaju transformacyjne działania człowieka skierowane nie tylko na środowisko zewnętrzne, ale także na samego siebie . Szerokie znaczenie Nie może istnieć poza społeczeństwem Charakteryzuje się historycznością Materialna Kultura duchowa Charakteryzuje się różnorodnością

Według filozofa Z. Freuda kultura to wszystko, w czym życie ludzkie wzniosło się ponad swoje biologiczne uwarunkowania i czym różni się od życia zwierzęcego. Co to jest kultura? Spróbujmy zbadać tę koncepcję. - Przeczytaj paragraf 3 § 9. - Dlaczego kulturę nazywa się „drugą naturą”? Co rozumiemy przez kulturę? - Rozszerz znaczenie tego pojęcia w jego wąskim znaczeniu. - Opisać szerokie znaczenie pojęcia „kultura” - Jaką rolę odgrywa kultura w życiu społeczeństwa? -Wymień główne cechy kultury. - Opisać warunkowy podział kultury na odrębne komponenty. - Dlaczego ten podział jest warunkowy? - Czym są „uniwersały kulturowe”? Daj przykłady.

Pojęcia zawarte w języku, za pomocą których ludzie systematyzują i uogólniają doświadczenie poznania siebie i świata, pojęcia zawarte w języku, za pomocą których ludzie systematyzują i uogólniają doświadczenie poznania siebie i świata; relacje między sobą w przestrzeni i czasie, sensownie, na podstawie przyczynowości; relacje między sobą w przestrzeni i czasie, sensownie, na podstawie przyczynowości; wartości - ogólnie przyjęte przekonania o celach, do których dana osoba powinna dążyć; wartości - ogólnie przyjęte przekonania o celach, do których dana osoba powinna dążyć; zasady i normy regulujące zachowanie ludzi zgodnie z wartościami określonej kultury. zasady i normy regulujące zachowanie ludzi zgodnie z wartościami określonej kultury.

Konsekwentne działania ludzi zmierzające do osiągnięcia określonego celu nazywamy działaniami. Aktywność to sposób bycia, który odróżnia ludzi od natury.

Rodzaje działalności rodzaje obszarów działalności Sfera gospodarcza to działalność gospodarcza społeczeństwa, w której powstają dobra materialne. Sfera społeczna to pojawianie się i interakcja ludzi ze sobą. Sfera polityczna to obszar interakcji między ludźmi o władzy i podporządkowaniu. Sfera duchowa to obszar tworzenia i rozwoju dóbr duchowych. Charakterystyka dyscypliny nauk społecznych Ekonomia - system nauk badających stosunki ekonomiczne, problem wykorzystania ograniczonych zasobów w celu zaspokojenia nieograniczonych potrzeb społeczeństwa. Filozofia jest nauką o najogólniejszych prawach rozwoju społeczeństwa, przyrody i świadomości.

Charakterystyka gałęzi nauk społecznych Socjologia to nauka o społeczności jako integralnym systemie oraz o poszczególnych społecznych instytucjach, procesach, grupy społeczne i wspólnoty, relacje między jednostką a społeczeństwem, wzorce masowych zachowań ludzi. Politologia to nauka zajmująca się badaniem polityki, procesów politycznych i zachowań podmiotów politycznych, stosunków politycznych, świadomości politycznej i kultury, sposobów rozwiązywania problemów politycznych.

Charakterystyka gałęzi nauk społecznych nauka prawna- nauki społeczne zajmujące się badaniem prawa jako szczególnego systemu norm społecznych, niektórych gałęzi prawa, historii państwa i prawa. Kulturologia to pojedyncza społeczność humanistyka o duchowej kulturze ludzi.

Charakterystyka gałęzi nauk społecznych Nauka historyczna to zespół nauk społecznych, który bada przeszłość ludzkości w całej jej konkretności i różnorodności. Psychologia społeczna to nauka zajmująca się badaniem wzorców powstawania, funkcjonowania i rozwoju zjawisk, procesów i stanów społeczno-psychologicznych, których podmiotem są jednostki i zbiorowości społeczne. 43