Tema: societate și relații publice. Conceptul de societate, relații sociale și structură socială. Sfere ale vieții publice Teoria societății și relațiile publice știința socială

Reprezintă un anumit set de oameni care trăiesc pe pământ și se află în anumite conexiuni și relații. Societatea este un sistem integral. Ce este un sistem complet? Există două tipuri principale de sisteme holistice și sumative.

Sistemele sumative sunt sisteme slab cuplate (o grămadă de pietre peste drum, o mulțime de oameni care trec) etc.

Sisteme integrale - apar atunci când între părțile și elementele sistemului apar conexiuni de coloană vertebrală, de exemplu. când toate părțile și elementele îndeplinesc anumite funcții menite să mențină o anumită integritate, menținându-și starea de echilibru dinamic. Mai mult, aceste funcții sunt controlate, gestionate de integritate. Societatea este un sistem integral deoarece toate diviziunile sale structurale îndeplinesc funcții care vizează menținerea acestei structuri sociale, iar aceste funcții sunt controlate și reglementate de structura integrală existentă.

Societatea este un sistem complex multiconectat. În acțiunile de masă, este dificil să evaluezi evenimentele sociale doar prin conexiuni individuale. Trebuie să evaluați în funcție de o anumită cantitate de conexiuni care apar între oameni, în funcție de o anumită proprietate. Se notează efectul total al conexiunilor pentru orice proprietate din știință atitudine.

Structura socială cuprinde relaţiile care apar între indivizi, diverse grupuri sociale, între diverse asociaţii şi organizaţii publice şi politice, între diverse comunităţi sociale (clan, trib, naţiune, naţionalităţi), precum şi între aspecte individuale ale vieţii publice.

În structura societății, se disting cinci sfere principale ale vieții: sfera economică, sfera politică, sfera relațiilor de clasă socială, sfera relațiilor familiale și domestice și sfera vieții spirituale.

Toate sferele vieții sunt într-o interconectare constantă. Schimbările dintr-o sferă au un impact direct asupra tuturor celorlalte sfere, dar baza tuturor sferelor vieții și a societății în ansamblu este sfera vieții economice.

Fiecare dintre sferele vieții este studiată de diverse științe sociale. Sfera vieții politice este știința politică; sfera vieții economice - economie; sfera familiei și a relațiilor domestice cu diverse învățături despre familie, viață. Sfera vieții spirituale este studiată de multe științe private - teoria picturii, literatură, studii culturale etc.

Toate sferele vieții intră în câmpul de vedere al științei - sociologie. Istoria studiază o societate integrală în interconectarea tuturor sferelor, dar în ordine cronologică, în succesiunea în care evenimentele istorice au loc în timp.

Filozofie consideră societatea, ci un sistem integral, ținând cont de legile generale prin care se realizează dezvoltarea socială.

Filosofia ia în considerare sferele individuale ale vieții societății din punctul de vedere al legilor generale pe care le respectă aceste sfere ale vieții, ce influență au unul asupra celuilalt și ce rol joacă în dezvoltarea unei societăți integrale. Motivele care provoacă autodezvoltarea socială, forțele sale motrice, se încadrează în câmpul de vedere al filosofiei.

Întrebări pentru autoexaminare

1) Ce se înțelege prin realitatea societății?

2) Care sunt principalele componente ale societății?

3) Conceptul de structură socială.

4) Care sunt caracteristicile sistemice ale societății?

5) De ce este comunicarea în centrul societății?

6) Care este rolul mediului natural în istoria societății?

Subiect: caracteristici generale sfere

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Profesionist bugetar de stat instituție educațională Teritoriul Krasnodar

Colegiul de arhitectură și construcții din Krasnodar

GBPOU KK KAST

abstract

Societateșipublicrelaţii.

Completat de: student anul I

Grupele 306 „SEZS” Mishustin S.S.

Verificat de profesorul: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Introducere

1. Relații publice

Concluzie

progresul societății sociale la nivel global

Introducere

Conceptul de societate este foarte multiplu. Poate fi atribuită unor grupuri relativ mici de oameni uniți din anumite motive semnificative pentru ei, de exemplu, societăți de sportivi, politicieni, iubitori de animale.

Societatea poate fi înțeleasă ca o țară separată, de exemplu, societatea rusă sau americană. Pentru a caracteriza formațiunile interetnice stabile, interstatale, se folosește conceptul de comunitate (comunitate europeană).

Societatea este înțeleasă și ca întreaga umanitate ca o anumită parte, relativ izolată a naturii, ca purtătoare a rațiunii, sursă de cultură, ca formă universală a existenței umane.

Societatea este un sistem pe mai multe niveluri. Principalele niveluri pot fi reprezentate după cum urmează. Primul nivel este roluri sociale care determină structura interacţiunilor sociale. Al doilea nivel îl reprezintă diferitele grupuri sociale și instituții în care sunt distribuite aceste roluri sociale. Al treilea nivel este cultura, care stabilește tipare ale activității umane, menține și reproduce norme testate de experiența multor generații. Al patrulea nivel este sistemul politic, care reglementează și întărește legăturile în cadrul sistemului social prin acte juridice.

Societatea există și se dezvoltă numai datorită prezenței unor relații stabile între subiecții săi. Diferite forme de interacțiune între oameni, conexiunile care apar între subiecții sociali sau în cadrul acestora se numesc relații sociale.

Scopul lucrării: a lua în considerare relatii publice.

1. Relații publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns, societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni care s-au unit pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune a oamenilor și forme de unificare a acestora.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, a fost dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

G) societate primitivă, societatea sclavă, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită.

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia.

Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra scrisului.

Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”.

Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic.

Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul și utilitarismul (o persoană nu acționează în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt noi sisteme de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize).

Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii ’70. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua Civilizație poate fi caracterizat ca fiind antropic, în centrul ei se află o persoană, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informație, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare Viata de zi cu zi societatea din informare. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumea modernă este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală unul față de celălalt constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activitati practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de aceasta, iar relațiile spirituale se formează, preliminar „trecerea prin conștiința” oamenilor, sunt determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. În același timp, indivizii, de regulă, aparțin unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri de interacțiuni interpersonale:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil).

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cele mai dezvoltate abordări în știința istorică și filozofică rusă pentru a explica esența și caracteristicile procesului istoric sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formației socio-economice”.

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor aspectelor și sferelor sale, ia naștere pe baza unei anumite metode de producere a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, înțeles adesea ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare regulată, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, sunt evidențiate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată.

A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea unui mod de producție cu o suprastructură corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec pe rând prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul.

Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresiv progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științei sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, mulți autori au evidențiat abordarea civilizațională a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine de la cuvânt latin"civil". În sens larg, civilizația este înțeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societății, a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei, a sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a se referi la totalitatea manifestărilor unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o societate dată își rezolvă problemele materiale, socio-politice, spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formații), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea exterioară.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opus societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primul este caracterizat grad înalt dependența individului de natură și de mediul geografic, legătura strânsă a unei persoane cu grupul său social, mobilitate socială scăzută, dominația tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane prin prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, regimul politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizația se concentrează pe local-regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

3. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății dinspre inferioară și forme simple organizarea socială la mai înaltă și mai complexă. Conceptul de progres se opune conceptului de regres, care se caracterizează printr-o mișcare inversă - de la sus în jos, degradare, o întoarcere la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi au considerat că complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale sunt esența progresului. În sociologia modernă, progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială și apoi la una postindustrială.

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diverselor societăți (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Evident, dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar perturbările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; în ea sunt posibile atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, de criza familiei, de lipsa de spirit. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte prin starea moralei publice, apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres -- dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie apreciat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme progres social: revoluție și reformă. O revoluție este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în revoluțiile sociale ale vremurilor moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, sub revoluție socială este înțeles ca o revoluție radicală în viața societății, schimbându-i structura și semnificând un salt calitativ în dezvoltare progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a apariției erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți solicită renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost în niciun caz întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma este o transformare, reorganizare, o schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge fundamentele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare. Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente. Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a înăbuși această luptă. Chiar și în acele cazuri în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor.

Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând la început echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind un extrem de ineficient, sângeros, plin de numeroase costuri și conducător. spre calea dictaturii.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă-revoluție” este înlocuită de o clarificare a relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

4. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a secolului XX. iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor zone vaste din Malaya și Asia Centrala si Mediterana.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare resurse naturale Africa, America și Australia, care au afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere probleme de mediu si in aceasta regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este poate cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile. Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: forța fizică (mai întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apa care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează la obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este restrânsă opinie publica serios îngrijorat de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alți purtători de energie răspândiți - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani, fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai bine de un deceniu. Și, prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Se redă Influență negativă asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este, de asemenea, că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface. Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă pentru întreaga omenire. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă de combatere a poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este creșterea populației. globul(problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său fundal. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără o creștere a numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme. decât 2070 Între timp, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografi evidențiază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale care are loc ca urmare a exploziei demografice din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda succesului relativ, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate din punct de vedere al indicatorilor economici de bază (în primul rând din punct de vedere al PIB-ului pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele obținute în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci, țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor, au adus de mai multe ori lumea în pragul catastrofei nucleare. O amenințare deosebit de reală a declanșării unui al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba.

Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare și-au asumat obligația de a opri testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea de a obține arme nucleareîn mâinile regimurilor autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

În legătură cu sfârșitul „războiului rece” la mijlocul anilor ’80. a existat o problemă globală a conversiei. Conversia este transferul treptat al resurselor în exces (capital, tehnologii de forță de muncă etc.), care au fost anterior angajate în sfera militară, în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce foarte mult amenințarea unor ciocniri militare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a salva viața pe planetă.

Concluzie

Viața socială, așa cum am văzut deja, este complexă și multifațetă, de aceea este studiată de multe științe, numite istorie socială, filozofie, sociologie, științe politice, jurisprudență, etică, estetică etc. Fiecare dintre ele are în vedere o anumită zonă a viata sociala. Astfel, jurisprudența explorează esența și istoria statului și a dreptului. Subiectul eticii sunt normele moralei, estetica - legile artei, creativitatea artistică a oamenilor. Cele mai generale cunoștințe despre societate în ansamblu sunt chemate să furnizeze științe precum filosofia și sociologia.

Faceți obiectiv, adică independent de conștiința oamenilor, de legile dezvoltării? Este posibil să studiem viața socială, făcând abstracție de diversitatea de opinii, interese, intenții ale oamenilor? Dacă nu, este posibil să recunoaștem știința socială ca o știință care oferă cunoștințe precise și obiective despre lume?

Aceste întrebări s-au confruntat de mult timp de cercetătorii vieții sociale. Și răspunsurile la ei au fost date și date diferite. Astfel, unii filozofi pornesc de la faptul că fenomenele sociale sunt supuse unor legi comune întregii realități, iar în cunoașterea lor se pot folosi metodele exacte ale cercetării sociale, iar sociologia ca știință ar trebui să fie eliberată de legături cu ideologia, care necesită separare. în cursul unui studiu specific al faptelor reale din aprecierile subiective ale acestora. În cadrul unei alte direcții filosofice, s-a încercat eliminarea confruntării dintre fenomenele obiective și persoana care le cunoaște. Susținătorii acestei direcții caută să înțeleagă lumea socialăîn raport cu scopurile, ideile și motivele oamenilor care acționează cu adevărat. Astfel, persoana „experimentată” însuși și percepția sa asupra lumii prin prisma atitudinii individului față de el se află în centrul studiului.

Lista literaturii folosite

1. Blinnikov, L.V. Marii filozofi: un dicționar-referință. a 2-a ed. revizuit si suplimentare M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filosofie Vl. Solovyov ca fenomen de simbolism // Filosofia culturii: Izd. Universitatea Samara, 2009, p. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev și Solovyov // Questions of Philosophy. 2007. Nr 4. S. 141--150.

4. Afanasiev V.G. Societate, consecvență, cunoaștere și management. M., 2004 pp. 125-136.

5. Practică publică și relații publice. M., 2007 pp. 85-96.

6. Filosofia modernă occidentală / Dicționar. M., 2006 S. 256.

7. Întrebați Ya.F. Determinism filosofic și cunoaștere științifică, 2006. S. 205.

8. Akulov V.L. Filosofia, subiectul, structura și locul ei în sistemul științelor. Krasnodar. 2007. Introducere în Filosofie Art. 307.

8. S.E. Filosofia socială Krapivensky: Proc. pentru stud. uman.-social. specialist. institutii de invatamant superior. Ed. a IV-a, Theor. M.: Umanit. ed. centru VLADOS, 2003. 416 p.

9. Sokolov S.V. Filosofie Socială: Proc. indemnizație pentru universități. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 p.

10. Filosofie: Manual Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare M.: Gardariki, 2005. 828 p.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Studiul diferitelor definiții ale societății - un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități. Societate tradițională (agrară) și industrială. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății.

rezumat, adăugat 14.12.2010

Abordări formaționale și civilizaționale ale periodizării istoriei. Gânditori antici despre societate. Caracteristicile civilizațiilor antice. Diferențele dintre civilizațiile antice față de primitivitate. Societatea în stadiul actual de dezvoltare, problema interacțiunii dintre Occident și Orient.

tutorial, adăugat 30.10.2009

Conceptul și principalele tipuri de societate. Relațiile sociale sunt relații care apar între oameni în cursul vieții lor. Reguli care guvernează relațiile sociale. Interacțiunea dintre societate și natură. Structura relațiilor sociale.

rezumat, adăugat 19.05.2010

Societatea ca colecție de oameni și organizație socială. Semne și tipuri de instituții. condiţiile pentru formarea unei organizaţii. Abordări formaționale și civilizaționale ale tipologiei societății. Principalele direcții și forme ale mișcării sale. Aspecte ale dinamicii sociale.

prezentare, adaugat 06.04.2015

Problema empiricului și teoretic în sociologie, semnificația funcțiilor sale. Rolul sociologiei ca știință în viața societății, ca ansamblu de legături și relații sociale între subiecții ei: comunități sociale, instituții, personalități.

lucrare de termen, adăugată 13.04.2014

Caracteristici de punere în scenă probleme globale umanitatea. Cauzele și simptomele manifestării lor. Clasificarea generală a problemelor globale ale timpului nostru. costul soluției lor. Problema terorismului internațional modern. Perspective pentru rezolvarea problemelor globale.

eseu, adăugat 05.06.2012

Interrelaţionarea conceptelor „ţară”, „stat” şi „societate”. Un set de semne ale societății, o caracteristică a sferelor sale economice, politice, sociale și culturale. Tipologia societăților, esența abordărilor formaționale și civilizaționale ale analizei lor.

rezumat, adăugat 15.03.2011

Cunoașterea problemelor de bază ale timpului nostru, modalități de a le rezolva. Luarea în considerare a cauzelor degradării sistemului ecologic mondial. Analiza problemelor de prevenire a unui război mondial care amenință cu distrugerea civilizației și însăși existența vieții pe planetă.

lucrare de termen, adăugată 25.07.2013

Concepte și definiții ale previziunii sociale, metodele acesteia. Tipologia previziunilor proceselor sociale. Cercetarea problemelor globale ale prezentului. Comparația dintre metodele de prognoză și securitatea națională utilizate în SUA și Rusia.

lucrare de termen, adăugată 20.12.2012

Tipologia societății, complexitatea ei structurală și natura interacțiunii interne a elementelor. Apariția societății post-industriale, principiile și etapele ei. Concepte de dezvoltare socială. Conceptul și sensul progresului în societatea modernă.

Societatea este înțeleasă și ca întreaga umanitate ca o anumită parte, relativ izolată a naturii, ca purtătoare a rațiunii, sursă de cultură, ca formă universală a existenței umane.

Când se cere să se sublinieze unele trăsături esențiale ale unei societăți, se vorbește despre tipurile ei. După baza tehnologică se disting societăţile preindustriale, industriale şi postindustriale. După baza religioasă: creștin, musulman, budist, confucianist. La nivel național: germană, franceză etc. Fiecare dintre ele, deși diferă de celelalte prin caracteristicile sale specifice, este supusă legilor generale.

În filosofie, înțelegerea societății este asociată cu ideea unui set istoric stabilit de oameni conectați printr-o activitate comună de viață. Principala caracteristică a societății este integritatea sa organică, sistemicitatea, deoarece oamenii sunt uniți în ea pe baza modului comun de existență necesar pentru ei. Principalele trăsături ale oricărei societăți includ: populație dezvoltată istoric; teritoriu comun; un anumit mod de viață; ordinea relațiilor (economice, sociale, politice); limba comună, cultură spirituală și tradiții; organizarea puterii şi controlului.

Elementele principale ale oricărui sistem social sunt subiecții acestuia. Subiectul principal al activității societății este, desigur, o persoană. Totuși, diferite grupuri, asociații de oameni pot acționa și ca subiecți ai societății:

o vârstă (tineri, pensionari);

o profesionist (medici, profesori, mineri);

o etnic (naționalitate, națiune);

o religios (biserică, sectă);

o politice (partide, fronturi populare, state).

Relațiile publice pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri: relații materiale și relații spirituale. Relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice umane și sunt fixate în formele materiale ale culturii materiale (crearea, distribuirea, consumul de valori materiale). Relațiile spirituale sunt asociate cu valori ideale: morale, artistice, filozofice, religioase.

Cel mai adesea, relațiile publice sunt împărțite în sfere ale vieții publice. În orice societate – indiferent de limbă, religie dominantă, istorie, orientare a economiei – există patru tipuri de activități care trebuie reproduse pentru a o conserva și continua. Ele formează baza pentru formarea a patru domenii principale ale vieții publice și, în consecință, a patru tipuri de relații publice. Astfel, alocă

relații economice (relații în procesul de producție materială);

relații sociale (relații de formare a sistemului între subiecții vieții publice); relațiile politice (cu privire la funcționarea puterii în societate);

Relații spiritual-intelectuale (privind valori morale, religioase, estetice).

Relațiile publice sunt influențate de activitatea de reglementare a unei persoane și a societății în ansamblu. Totodată, poziţia şi bunăstarea fiecărei persoane, precum şi direcţia şi ritmul dezvoltării sociale, depind de natura relaţiilor stabilite într-o societate dată. Relațiile economice, sociale, politice și spirituale ale oamenilor din fiecare societate definită istoric există în mod obiectiv, în mare măsură independent de dorința individului. Dar sistemul de relaţii sociale se dezvoltă numai pe baza eforturilor creatoare ale multor oameni a căror activitate practică dă naştere la noi relaţii sociale.

Pentru a înțelege fenomenul societății, este necesar să înțelegem contradicțiile unei persoane ca „atom” social și apoi să înțelegem natura tiparelor care unesc oamenii într-un fel de întreg unic, într-un „organism social”. ”. În principiu, există trei abordări principale pentru a explica aceste conexiuni și regularități.

Primul poate fi etichetat ca naturalist. Esența sa este că societatea umană este văzută ca o continuare naturală a legilor naturii, a lumii animale și, în cele din urmă, a Cosmosului. Din aceste poziții, tipul structurii sociale și cursul istoriei sunt determinate de ritmurile activității solare și ale radiațiilor cosmice, de caracteristicile mediului geografic și climatic, de specificul omului ca ființă naturală, de genetica, rasa și genul acestuia. caracteristici. Societatea apare ca un fel de epifenomen al naturii, cel mai înalt, dar departe de a fi formarea cea mai „reușită” și durabilă. Acest „experiment” al naturii, având în vedere imperfecțiunea evidentă a omului și severitatea problemelor globale imperfecte, poate duce la sinuciderea omenirii. În cadrul acestei direcții, se presupune, de asemenea, că societatea își poate schimba forma existenței, „pleca” în spațiu și acolo începe o nouă rundă a evoluției sale.

O altă abordare poate fi numită „idealistă”. Aici, esența conexiunilor care unesc oamenii într-un singur întreg se vede în complexul anumitor idei, credințe, mituri. Istoria a cunoscut multe exemple de state teocratice, în care unitatea este asigurată de o singură credință, care devine astfel religia de stat. Multe regimuri totalitare s-au bazat pe o singură ideologie statală, care în acest sens a servit drept schelet al structurii sociale. Purtătorul de cuvânt al acestor idei era de obicei un lider religios sau „conducător” al națiunii și al poporului, iar anumite acțiuni istorice (războaie, reforme etc.) depindeau de voința acestei persoane, care se baza pe un anumit sistem ideologic sau religios. .

A treia abordare pentru explicarea structurii sociale este asociată cu o analiză filosofică a legăturilor și relațiilor interumane care apar în condiții naturale adecvate și în prezența anumitor credințe, dar au un caracter autosuficient, definitoriu. Societatea apare în ansamblu, un anumit sistem, structurat în mod special în părți, la care nu se reduce complet. Cu această înțelegere, o persoană se realizează în funcție de locul pe care îl ocupă în societate și de participarea la procesul general. Relațiile oamenilor sunt determinate nu de un acord sau contract, ci de consimțământul membrilor societății (consens), care ține cont de legile obiective ale dezvoltării istorice.

De-a lungul istoriei, oamenii au încercat să înțeleagă și să explice cauzele apariției societății, direcția dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații erau date în formă mitologică, în povești despre zei și eroi, ale căror dorințe și acțiuni au determinat destinele umane (de exemplu, Iliada și Odiseea lui Homer).

Învățăturile filozofice despre societate își au originea în lumea antică, când s-au făcut pentru prima dată încercări de a justifica concepția despre societate ca formă specifică existența, care are propriile sale legi. De exemplu, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au reunit pentru a satisface instinctele sociale. În Evul Mediu, explicațiile filozofice ale vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Aurelius Augustin și Toma d'Aquino au înțeles societatea umană ca fiind de un fel special, ca un tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În Epoca Modernă s-a răspândit ideea că societatea a apărut și s-a dezvoltat natural pe baza unui acord între oameni. Reprezentanţii teoriei contractuale (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) au fundamentat poziţia asupra „drepturilor naturale” ale fiecărei persoane, pe care le primeşte de la naştere.

Conceptul de societate civilă în forma sa cea mai completă a fost dezvoltat de filozoful german G. Hegel, care l-a definit ca fiind comunicarea, comunicarea oamenilor prin coordonarea nevoilor, diviziunea muncii, menținerea reciprocă a ordinii.

În secolul al XIX-lea, odată cu filozofia, a început să se contureze o știință specifică societății - sociologia. Acest concept a fost introdus de filozoful francez O. Comte. Subiectul de studiu al acestei științe a fost progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Kont, este dezvoltarea spirituală și psihică a omenirii.

Un anumit stadiu de dezvoltare probleme sociale a fost teoria marxismului, conform căreia dezvoltarea societăţii apare ca un proces natural-istoric. Societatea umană, conform lui Marx, trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Reproșurile la adresa marxismului sunt legate de faptul că în diversitatea proceselor istorice sunt scoși în prim-plan factorii economici, iar influenței elementelor umane, socio-spirituale, i se acordă un rol secundar.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, „filozofia vieții” a câștigat popularitate. Reprezentantul său, F. Nietzsche, a cerut o reevaluare a tuturor valorilor din punctul de vedere al individualismului, aristocrației intelectuale și morale. O. Spengler a considerat istoria nu ca un întreg, ci ca un set de cicluri închise, fiecare dintre acestea reprezentând istoria culturii unui popor separat. O. Spengler credea că societatea europeană a intrat într-o perioadă de declin final.

La începutul secolului al XX-lea s-au răspândit lucrările celui mai mare filozof M. Weber, care a luat în considerare problemele acțiunii sociale. Lucrările lui K. Popper sunt consacrate analizei unor posibile tipuri de organizare socială, confruntării dintre totalitarism și democrație, responsabilitatea unei persoane pentru alegerea societății în care va trăi.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, cunoștințele filozofice ale vieții sociale au fost completate de concepte tehnologice. R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzezinski, A. Toffler au prezentat o serie de teorii care explicau procesele care au loc în societate prin schimbări în tehnologie și tehnologie. Ei au identificat trei etape principale în dezvoltarea societății:

preindustrial (agrar),

Industrial (industrializat),

Post-industrial (high-tech, care vizează nevoile individuale ale fiecărei persoane).

De la începutul secolului XX, au fost făcute numeroase încercări de a explica realitatea socială prin intermediul științelor naturii: geografie, biologie, psihologie, cibernetică și, mai recent, sinergetică (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud). , J. Piaget, I. Prigogine). Această tendință în sine este foarte indicativă din punctul de vedere al convergenței științelor naturale și a teoriilor sociale.

Astfel, istoria gândirii filosofice arată, pe de o parte, puterea în creștere a cunoașterii științifice în sfera relațiilor sociale și, pe de altă parte, demonstrează complexitatea tot mai mare a sistemelor sociale în curs de dezvoltare. O ieșire dintr-o astfel de contradicție este posibilă pe calea înțelegerii legilor generale care guvernează existența și dezvoltarea societății.

Prezența unor legături stabile între toate componentele societății, unitatea lor nu a provocat niciodată îndoieli în rândul filosofilor. Cu toate acestea, au existat și există încă abordări diferite pentru înțelegerea naturii integrității societății. Teoria „atomistă” a societății, teoria „grupurilor sociale”, teoria instituțiilor și organizațiilor sociale, teoria „societății ca organism” sunt cunoscute în istoria filozofiei. Astăzi, mulți filozofi (P. Alekseev, V. Kokhanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko și alții) folosesc teoria societății ca sistem. Acest sistem are calități speciale:

Integritatea (sistemul în ansamblu este mai mare decât elementele sale individuale);

funcționalitate (rolul fiecărui element depinde de locul său în cadrul sistemului);

Structuralitatea (stabilitatea relativă a conexiunilor și relațiilor dintre elementele sistemului);

Interdependența cu mediul extern (fiecare sistem este un element al unui sistem mai mare și, pe de o parte, depinde de impulsurile acestui sistem mare, iar pe de altă parte, el însuși afectează mediul extern).

Toate aceste semne corespund societății umane.

Societatea este un sistem pe mai multe niveluri. Principalele niveluri pot fi reprezentate după cum urmează. Primul nivel îl reprezintă rolurile sociale care determină structura interacțiunilor sociale. Al doilea nivel îl reprezintă diferitele grupuri sociale și instituții în care sunt distribuite aceste roluri sociale. Al treilea nivel este cultura, care stabilește tipare ale activității umane, menține și reproduce norme testate de experiența multor generații. Al patrulea nivel este sistemul politic, care reglementează și întărește legăturile în cadrul sistemului social prin acte juridice.

Societatea este un sistem dinamic care se auto-reproduce, se organizează, se autoreglează, care se află în proces de schimbare continuă. Principala sursă a dezvoltării societății este energia creativă întruchipată în comportamentul oamenilor, care nu se încadrează întotdeauna în cadrul reglementărilor stabilite. O astfel de energie este numită și inovatoare. Această energie provoacă schimbări în sistemele culturale și instituționale ale societății, care se realizează datorită mecanismelor de autoreglare și control intern.

Dezvoltarea societății, de regulă, urmărește crearea unor elemente de sistem din ce în ce mai complexe. Dinamica dezvoltării societății este asociată cu alternarea perioadelor de accelerare a proceselor de viață și încetinirea acestora, prăbușirea parțială a structurilor sociale, cu o revenire parțială la vechi.

Desigur, fiecare persoană individuală se naște într-o anumită societate și într-o anumită epocă istorică. El găsește sistemul existent de relații sociale, care nu poate fi ignorat. Dar el trebuie să-și determine locul și rolul în acest sistem. Puterea legilor obiective ale societății nu este ceva fatal. După cum au menționat V. Kokhanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov și T. Matyash, „întreaga istorie este mișcarea omenirii către libertate și umanism în relațiile sociale”. Astăzi, omenirea se confruntă cu o criză morală și culturală asociată cu incapacitatea de a stabili relații armonioase între societate și om, între popoare, națiuni, state.

Structura socială a societății presupune a considera societatea ca un sistem integral cu diferențiere internă, iar diferitele părți ale acestui sistem sunt în strânsă relație între ele. Diverse comunități sociale de oameni din viața reală interacționează în mod constant între ele, se întrepătrund. Relațiile dintre clase, de exemplu, au o mare influență asupra relațiilor dintre națiuni, iar relațiile dintre națiuni, la rândul lor, au o anumită influență asupra relațiilor dintre clase.

Întregul set complex de comunități sociale care există în conditii moderne reprezintă nu doar un anumit set de forțe sociale paralele coexistente, ci un sistem social organic, o integritate socială definită calitativ. Aceasta este complexitatea existenței și funcționării structurii sociale a societății, că în ea diverse comunități sociale, întrepătrunzând, împletindu-se, interacționând între ele, rămân în același timp ca formațiuni sociale stabile calitativ.

Structura socială este considerată în sensul larg și restrâns al cuvântului. Structura socială în sensul larg al cuvântului include diverse tipuri de structuri și este o împărțire obiectivă a societății în funcție de diverse semne vitale. Cele mai importante secțiuni ale acestei structuri în sensul larg al cuvântului sunt de clasă socială, socio-profesională, socio-demografică, etnică, de așezare etc.

Structura socială în sensul restrâns al cuvântului este o structură de clasă socială, un set de clase, pături sociale și grupuri care sunt în unitate și interacțiune. Din punct de vedere istoric, structura socială a societății în sensul larg al cuvântului a apărut mult mai devreme decât structura de clasă socială. Deci, în special, comunitățile etnice au apărut cu mult înainte de formarea claselor, în condițiile societății primitive. Structura clasei sociale a început să se dezvolte odată cu apariția claselor și a statului. Dar într-un fel sau altul, de-a lungul istoriei, a existat o relație strânsă între diferitele elemente ale structurii sociale. Mai mult, în anumite epoci, diverse comunități sociale (clase, națiuni sau alte comunități de oameni) au început să joace un rol principal în evenimentele istorice.

Structura socială a societăţii are un caracter istoric concret. Fiecare formațiune socio-economică are o structură socială proprie, atât în sensul larg, cât și în sensul restrâns al cuvântului, în fiecare dintre ele anumite comunități sociale joacă un rol decisiv. Astfel, se știe ce mare rol a jucat burghezia în dezvoltarea economiei, comerțului, științei și culturii în perioada Renașterii în țările din vestul Europei. Nu mai puțin important a fost rolul inteligenței ruse în dezvoltarea vieții sociale în Rusia în secolul al XIX-lea.

În acest sens, este necesar să ne oprim separat asupra rolului structurii de clasă socială și asupra rolului claselor și al relațiilor de clasă în structura socială a societății. Sunt cunoscute destul de multe fapte istorice care mărturisesc faptul că clasele și relațiile lor au fost cele care au lăsat o amprentă mare asupra vieții sociale a societății, deoarece în comunitatea de clasă sunt întruchipate cele mai importante interese economice ale oamenilor. Prin urmare, structura de clasă socială a societății joacă un rol principal în viața socială a societății. Cu toate acestea, nu mai puțin importanţă, mai ales în condiţiile moderne, aparţine altor comunităţi sociale de oameni (etnice, profesionale, socio-demografice etc.).

Vorbind despre structură societate modernă, ar trebui spus despre caracterul său de clasă socială. Filosofia și sociologia (ca știință a societății) provin astăzi din faptul că grupurile sociale sunt colecții relativ stabile de oameni care au valori, interese și norme de comportament comune. Grupurile sociale mari sunt: clasele sociale; straturile sociale; grupuri profesionale; comunități etnice (națiune, naționalitate, trib); grupe de vârstă (tineri, pensionari). Grupurile sociale mici, a căror caracteristică specifică este contactele directe ale membrilor săi, sunt: o familie, o echipă de producție, o clasă de școală, comunități învecinate și companii prietenoase. O clasă socială este un grup social mare care se distinge prin atitudinea sa față de mijloacele de producție și proprietate. Caracterul de clasă al structurii societăţii are rădăcini obiective, întrucât asociate cu locul clasei date în producție. Cu toate acestea, azi a considera clasele și lupta de clasă ca principalul motor al istoriei (cum au făcut-o fondatorii marxism-leninismului), în opinia mea, este complet greșit. Revoluția științifică și tehnologică și progresul social conduc omenirea la o estompare treptată a distincțiilor dintre munca mentală și cea fizică, precum și oamenii din diferite clase ale societății.

În timpul nostru, au loc schimbări foarte importante în structura de clasă socială a societății. Doi factori joacă un rol important aici. În primul rând, mai mult de jumătate din populația planetei noastre a trecut la un stil de viață urban (urban). În aproape toate țările lumii, educația este astăzi considerată cel mai important domeniu al dezvoltării sociale. Omul, conștiința, gândirea și creativitatea lui vin în prim-plan în viața societății moderne. În al doilea rând, de aproape cincizeci de ani are loc o tranziție treptată către modelul informațional al dezvoltării umane, unde linia dintre producție și consum este estompată, unde activitatea umană este asociată în primul rând cu informația și cunoașterea ca principală resursă pentru dezvoltare.

Pe lângă structura de clasă socială a societății, fiecare persoană este inclusă în structura profesională. Structura profesională a societății este componența populației angajate în economie pe ocupație (într-o anumită industrie) și profesii (ținând cont de calificări și educație).

Orice individ este inclus și în mediul cultural, structura așezării (oraș, sat), familie etc. Astfel, vedem că se creează o împletire complexă a structurii sociale a societății. De asemenea, este foarte important să rețineți că o persoană își poate schimba apartenența la clasă și profesia în timpul vieții. Doar genul, etnia și caracteristicile culturale sunt elemente stabile structură modernă societate.

Înțelegerea esenței, conținutului, modelelor de dezvoltare a societății este cea mai importantă, inițială în întregul sistem de studii filozofice despre viața umană și umanitatea în ansamblu. Acest lucru este firesc, deoarece formele de existență ale oamenilor, bunăstarea lor materială, spiritualitatea, fericirea sau adversitatea depind în mare măsură de societatea în care s-au născut, s-au format ca persoană, și-au arătat abilitățile, au câștigat statut social, semnificație pentru familie. , națiune , state, întreaga omenire, în sfârșit.

Deci, societatea este un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor; într-un sens mai restrâns, societatea este un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale.

Relațiile publice sunt conexiuni diverse între grupuri sociale, națiuni, comunități religioase, precum și în cadrul acestora, în procesul activităților lor economice, sociale, politice și culturale.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Conceptul de societate. Elementele constitutive ale societății. Metode pentru studiul proceselor istorice. Relații publice, tipurile lor, conținut, direcții.

Conceptul de „societate”. Când vorbim despre o societate, reprezentăm, în primul rând, Societatea Iubitorilor de Cărți, Crucea Roșie Internațională, Societatea Pedagogică, Societatea Horticolă sau vreo altă organizație vizată ale cărei activități au ca scop rezolvarea anumitor probleme. Aceste societăți au lor scopuri, planuri, reguli de lucru în comun (carte), oamenii intră voluntar în ele și rezolvă sarcinile cu care se confruntă societatea.

De exemplu, este clar că „Societatea Horticultorilor” este angajată în cultivarea culturilor horticole. Activitatea acestei asociații include selecția plantelor de grădină care pot fi cultivate în zonă, traversarea, dacă este cazul, livrarea plantelor din alte regiuni, crearea de noi soiuri utile, recoltarea, depozitarea, satisfacerea cererii populației de legume și fructe.

Pentru a atinge anumite obiective, oamenii se pot uni în grupuri mici. Exemple de astfel de grupuri includ o echipă sportivă, o clasă de școală, o echipă de producție, o echipă de atelier, o unitate de armată etc. Cea mai comună formă de activitate de viață comună a oamenilor este familia. Trebuie amintit aici că aceste grupuri de oameni pot acționa doar într-o anumită zonă și într-un anumit loc (teritoriu, instituție, casă).

Conceptul de societate este folosit și într-un sens mai larg și mai complex: societatea din Kazahstan - toți cetățenii Kazahstanului, toți oamenii.

Locul Kazahstanului printre alte țări ale lumii, teritoriu, resurse naturale, orașe, populație, politică, economie și viata sociala acoperit integral de termenul de mai sus. În acest context, conceptul de „societate” este aplicabil oricărei țări din lume. De exemplu, Societatea rusă, societatea americană, societatea franceză etc.

Aplicat pe întreg globul, asta ar suna ca comunitate umană. Aici amploarea acestui concept este mult mai largă, el exprimă în totalitate întreaga populație a planetei Pământ, miliarde de oameni care trăiesc în sute de țări ale lumii, civilizație umană.

Din cele spuse se pot trage mai multe concluzii. În primul rând, conceptul de societate este folosit într-un sens foarte larg - de la un grup mic de oameni până la populația întregului glob. În al doilea rând, societatea nu se referă la un individ sau la activitățile acestuia, ci la activitățile comune ale multor oameni. În al treilea rând, având în vedere activitatea oamenilor, observăm că aceasta se desfășoară neapărat într-un anumit mediu natural, în strânsă interacțiune cu natura. Având în vedere că o persoană este și o parte a naturii, este posibil să se obțină o definiție specifică a conceptului de societate. Astfel, societatea o formă de unificare a oamenilor ca parte a lumii materiale în strânsă relație cu natura și între ei

Elementele constitutive ale societății. Constă din multe elemente interconectate și care interacționează, subsisteme care sunt actualizate și modificate în mod constant. De exemplu, structura politică a întregii comunități umane este determinată de Organizația Națiunilor Unite (ONU), care este formată din state independente, asociații de state independente - confederații, federații și teritorii cu o structură național-statală nedefinită. Ele, în funcție de tipul de guvernare, sunt împărțite în unități administrative mai mici - regiuni, republici, pământuri, state, cantoane, care, la rândul lor, sunt împărțite în orașe, districte, sate etc.

Din punct de vedere al structurii naționale-etnice, omenirea este formată din sute de națiuni și mii de grupuri etnice, reprezentanți ai raselor albe, galbene și negre, vorbind peste 3 mii de limbi și dialecte, aderând la trei religii mondiale și multe alte credințe. În practica de viață, analiza și studiul dezvoltării societății se realizează adesea ținând cont de diferite semne: de stat, naționale, lingvistice, religioase.

Societățile se pot implica tipuri variate activități-politică, economie, comerț, conservarea naturii, activități culturale și spirituale. Familia este baza socială a oricărei societăți, celula ei primară.

Relatii publice. Fiecare persoană interacționează cu societatea în zeci și sute de direcții. În același timp, o persoană poate fi asociată cu mai multe grupuri - o familie, un colectiv de muncă, un sindicat, un partid politic, o grădiniță, o școală, o echipă de fotbal, o societate horticolă, o cooperativă de locuințe etc.

În același timp, fiecare persoană este reprezentantul unui anumit grup social, clasă, națiune, religie, rasă, cetățean al unui stat, reprezentant al umanității. Oamenii nu pot trăi în afara acestor grupuri, prin urmare, o persoană acționează întotdeauna în legătură cu aceste grupuri, interacționează cu acestea.

Să dăm un exemplu de interacțiune dintre om și societate. Să luăm un muncitor obișnuit din fabrică. El face un produs pe o mașină-uneltă. Pentru această muncă, fabrica îl plătește salariile. Deși aceste relații dintre muncitor și fabrică sunt de bază, există multe alte relații între ei. Muncitorul stabilește relații cu administrația, sindicatul și alte organe ale fabricii în ceea ce privește cuantumul salariilor, concediile, hainele de lucru, hrana, tratamentul medical și viața culturală.

Și mai largă este relația acestui muncitor cu oameni și organizații din afara activităților sale profesionale. Să ajung acasă de la serviciu

folosește serviciile unei organizații de transport, cumpărând produse - cu lucrători din comerț; copiii lui sunt crescuți în grădinițe sau merg la școală. Astfel, din multe motive, intră în relații cu zeci de instituții. De asemenea, o persoană menține legături cu membrii familiei sale, prietenii, rudele.

Relațiile economice, politice, sociale, culturale dintre oameni sau grupuri sociale se numesc relații sociale.

Dacă luăm în considerare relațiile sociale în sfera producției spirituale sau materiale, putem observa că aceste relații sunt foarte strâns legate între ele. Primele sunt rezultatul interacțiunii oamenilor în procesul de creare și diseminare a valorilor culturale și spirituale, iar cele din urmă stau la baza producției de bunuri materiale necesare societății. În plus, aceste procese în interconexiune asigură dezvoltarea societății.

Nicio societate nu poate exista izolat. În oricare există legături interne și externe (cu alte societăți). Relațiile dintre comunitățile de oameni în procesul activităților lor spirituale și practice sunt și relații sociale. Există multe exemple de relații între componentele și subsistemele care alcătuiesc o societate.

Conținutul relațiilor sociale. Din punct de vedere al conținutului, relațiile sociale sunt împărțite în materiale și spirituale. Societatea atrage tot ce este necesar pentru existența ei în natură și este în strânsă relație cu mediu inconjurator. Producția de bunuri materiale stă la baza existenței și dezvoltării societății umane, prin urmare relațiile de producție determină natura tuturor celorlalte relații sociale - politice, juridice, morale, religioase etc.

Relațiile publice, în funcție de direcție, sunt:

a) între indivizi

b) între societate şi individ;

c) între societăți diferite;

d) între societate şi natură.

1. Care este esența relației dintre indivizi, dintre societate și om, dintre societate și natură? 2. Ce factori credeți că fac posibilă caracterizarea societății în ansamblu? 3. Formulați pe scurt conceptul de societate. 4. Ce fel de relație comunitară s-ar putea dezvolta între școala dvs. și o afacere din apropiere?

Tema: Societate și curs de relații publice

Societatea ca activitate comună de viață a oamenilor. countrystatesociety Parte a lumii sau a teritoriului care are anumite granițe și se bucură de suveranitatea statului. Organizarea politică a țării, inclusiv un anumit tip de regim de putere, organe și structură de conducere. ???

SOCIETATE ÎN UN SENS STRÂNS: Primitiv, societatea burgheza- 1. etapa istorică în dezvoltarea omenirii franceză, societatea engleză - 2. țara, statul Societatea nobiliară, inalta societate- 3. cerc de oameni uniți printr-o poziție comună, origine Societate sportivă, societate de pescari - 4. asociație de oameni în orice scop

Să comparăm definițiile date de științe în sens larg. Sociologie Societatea de Filosofie Socială este un ansamblu de relații între oameni în curs de dezvoltare istoric, format pe baza unei schimbări constante a formelor și condițiilor activității lor în procesul de interacțiune cu natura organică și anorganică. Societatea ... suma legăturilor, totalitatea sau sistemul de relații care decurg din viața comună a oamenilor, reproduse și transformate prin activitățile lor.

Și

semne ale societatii. Extern: cronologia teritoriului, adică succesiunea evenimentelor istorice care determină cadrul de timp al unei anumite societăți. Internă: stabilitate dinamică (capabilă de dezvoltare), capacitatea de a îndeplini anumite funcții (producție, distribuție de bunuri materiale, reproducere și socializare a unei persoane, producție spirituală).

Conceptul de societate SOCIETATE: Etapa istorică în dezvoltarea omenirii (societate primitivă, societate feudală) Etapa istorică în dezvoltarea omenirii (societate primitivă, societate feudală). Un cerc de oameni uniți printr-un scop comun, interes, origine (societate nobilă, societate filatelistă). Un cerc de oameni uniți printr-un scop comun, interes, origine (societate nobilă, societate filatelistă). Țară, stat, regiune (societate franceză, societate sovietică).Țară, stat, regiune (societate franceză, societate sovietică). Umanitatea ca întreg. Umanitatea ca întreg. Totalitatea tuturor modurilor de interacțiune și a formelor de reunire a oamenilor Totalitatea tuturor modurilor de interacțiune și a formelor de reunire a oamenilor

Niveluri de analiză socio-filozofică a societății nivel-esență-concret-istoric La acest nivel sunt analizate evenimente specifice, popoare, stări. Alături de descrierea faptelor individuale, există concepte și judecăți generalizatoare. istorico-tipologic Generalizare legată de tipologia societăţii. Izolarea socio-filozofică, analiza proprietăților generale ale societății.

Se obișnuiește să se vorbească despre sensul larg și restrâns al conceptului de „natură”. Biosfera Universului

Conceptul de natură este folosit pentru a desemna nu numai natura, ci și condițiile materiale ale existenței sale create de om - a doua natură. Într-o oarecare măsură, transformat și format de o persoană. oamenii acționează care sunt înzestrați cu conștiință și au obiective forțele oarbe, inconștiente acționează armonios armonios conflict conflict societate natură natură interconexiune interconexiune

Ombem: Ca exemple care dezvăluie relația dintre natură și societate, putem da: Omul nu este doar o ființă socială, CI și o ființă biologică și, prin urmare, face parte din natura vie. Din mediul natural, societatea atrage resursele materiale și energetice necesare dezvoltării sale. Omul nu este doar o ființă socială, CI și o ființă biologică și, prin urmare, face parte din natura vie. Din mediul natural, societatea atrage resursele materiale și energetice necesare dezvoltării sale. Degradarea mediului natural (poluarea aerului, a corpurilor de apă, defrișările etc.) duce la o deteriorare a sănătății umane, la scăderea calității vieții acestora etc. Degradarea mediului natural (poluarea aerului, a corpurilor de apă, defrișările etc.) duce la deteriorarea sănătății oamenilor, la scăderea calității vieții acestora etc.

Care este separarea societății de natură? În centrul dezvoltării sociale se află o persoană cu conștiință și voință. Natura există și se dezvoltă după legi obiective. Spre deosebire de natura, societatea are limite spatio-temporale si, in dezvoltarea ei, se supune, alaturi de legi generale, speciale si specifice. Societatea este un sistem organizat: structură socială, socială și organizatii politice si institutii. Societatea acționează ca creator, transformator de cultură, adică „a doua” creată de om, natură artificială.

Ce unește și ce deosebește societatea și natura?Societatea: are legile dezvoltării istorice; are legile dezvoltării istorice; implicat în activități creative; implicat în activități creative; transformă lumea, inclusiv natura. transformă lumea, inclusiv natura.Natura: are propriile ei legi; are propriile legi; proces evolutiv constant și continuu; proces evolutiv constant și continuu; influențează formarea culturii, tradițiilor, obiceiurilor; influențează formarea culturii, tradițiilor, obiceiurilor; poate încetini sau accelera dezvoltarea țărilor și popoarelor; poate încetini sau accelera dezvoltarea țărilor și popoarelor; spontan; spontan; durabil. durabil.

Viața societății nu este altceva decât un proces de activitate comună a oamenilor. Relațiile sociale sunt legături stabile între grupuri sociale, clase, națiuni, precum și în cadrul acestora în procesul de viață și activitate economică, socială, politică, culturală Socializarea este procesul de includere a unei persoane într-un anumit sistem de conexiuni și relații.

Relatii publice. Schema este conexiunile diverse care apar între grupuri sociale, clase, națiuni, precum și în cadrul acestora în procesul vieții și activității economice, sociale, politice, culturale. Relații publice: repetate constant, în mare măsură impersonale (formale), care afectează aspecte importante ale oamenilor Relațiile publice există în toate instituțiile și subsistemele sociale ale societății. Omul este veriga de legătură a tuturor elementelor și subsistemelor societății

Diversele legături care apar între grupuri sociale, clase, națiuni, precum și în cadrul acestora în procesul vieții și activității economice, sociale, politice, culturale, se numesc relații sociale. Într-un sens larg, relațiile sociale reprezintă întregul sistem de conexiuni sociale și dependențe ale activității și vieții oamenilor în societate. În sens restrâns - conexiuni mediate între oameni.

Relațiile sociale sunt subdivizate în Relațiile sociale sunt subdivizate în unilaterale și reciproce. unilateral şi reciproc. Unilaterale se caracterizează prin faptul că participanții lor le pun semnificații diferite: iubirea din partea unui individ se poate împiedica de indiferența totală din partea altuia. Unilaterale se caracterizează prin faptul că participanții lor le pun semnificații diferite: iubirea din partea unui individ se poate împiedica de indiferența totală din partea altuia. Relațiile sociale reciproce presupun reciprocitatea manifestării sale. Relațiile sociale reciproce presupun reciprocitatea manifestării sale.

Relațiile publice sunt eterogene; nivelurile primar și secundar se disting în sistemul lor. Relațiile publice sunt eterogene; nivelurile primar și secundar se disting în sistemul lor. Relațiile materiale aparțin nivelului primar, adică relațiile sociale care se dezvoltă independent de conștiință și voință și se formează în sfera producției materiale. Ele oferă societății oportunități materiale de existență și dezvoltare. Acestea includ relațiile de producție, relațiile sociale și altele.Relațiile materiale aparțin nivelului primar, adică relațiile sociale care se dezvoltă independent de conștiință și voință și se formează în sfera producției materiale. Ele oferă societății oportunități materiale de existență și dezvoltare. Acestea includ relații de producție, sociale și domestice etc. Nivelul secundar este format din relații care apar doar trecând prin conștiință, pe baza unor idei și vederi. Aceste relații pătrund în viața spirituală a societății (ideologice, culturale, religioase, morale etc.), sunt rezultatul și condiția interacțiunii oamenilor în procesul de creare și diseminare a valorilor spirituale și culturale. Nivelul secundar este format din relații care apar doar trecând prin conștiință, pe baza unor idei și vederi. Aceste relații pătrund în viața spirituală a societății (ideologice, culturale, religioase, morale etc.), sunt rezultatul și condiția interacțiunii oamenilor în procesul de creare și diseminare a valorilor spirituale și culturale.

Relații sociale Relații materiale Relații spirituale (ideale) Iau naștere și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane în afara conștiinței sale și independent de aceasta Formate în prealabil „trecând prin conștiința” oamenilor, determinate de valorile lor spirituale politice, juridice, artistice , relații filozofice, religioase

Toate organizatii publiceși întreprinderile servesc trei tipuri de relații sociale socio-culturale producție politică familie media biserică uniuni creative instituții culturale mișcare partide grupuri de lobby (grupuri de presiune asupra autorităților) întreprinderi private societăți pe acțiuni societăți profesionale

Societate și cultură Conceptul de „societate” este legat de sistemul de relații dintre indivizi aparținând unei culturi comune.

„A doua natură” Cultura (cultivare, creștere, educație) Acestea sunt realizările omenirii în domeniul spiritual (artă, știință etc.) Sens restrâns Toate tipurile de activitate umană transformatoare vizează nu numai mediul extern, ci și pe sine. . Sens larg Nu poate exista în afara societății Caracterizat de istoricitate Cultură spirituală materială Caracterizat de diversitate

Potrivit filozofului Z. Freud, cultura este tot ceea ce viața umană s-a ridicat deasupra circumstanțelor sale biologice și prin ce se deosebește de viața animală. Ce este cultura? Să încercăm să explorăm acest concept. - Citiți paragraful 3 al § 9. - De ce cultura este numită „a doua natură”? Ce înțelegem prin cultură? - Extindeți sensul acestui concept în sensul său restrâns. - Descrieți sensul larg al conceptului de „cultură” - Ce rol joacă cultura în viața societății? - Numiți principalele trăsături ale culturii. - Descrieți împărțirea condiționată a culturii în componente separate. - De ce este această împărțire condiționată? - Ce sunt „universalele culturale”? Dă exemple.

Conceptele cuprinse în limbaj, cu ajutorul cărora oamenii sistematizează și generalizează experiența cunoașterii pe ei înșiși și a lumii;conceptele conținute în limbaj, cu ajutorul cărora oamenii sistematizează și generalizează experiența cunoașterii pe ei înșiși și a lumii; relații între ele în spațiu și timp, prin sens, pe bază de cauzalitate; relații între ele în spațiu și timp, prin sens, pe bază de cauzalitate; valori - convingeri general acceptate despre obiectivele către care o persoană ar trebui să se străduiască; valori - convingeri general acceptate despre obiectivele către care o persoană ar trebui să se străduiască; reguli și norme care reglementează comportamentul oamenilor în conformitate cu valorile unei anumite culturi. reguli și norme care reglementează comportamentul oamenilor în conformitate cu valorile unei anumite culturi.

Acțiunile consistente ale oamenilor care vizează atingerea unui scop specific se numesc activități. Activitatea este un mod de a fi care distinge oamenii de natură.

Tipuri de activitate tipuri de domenii de activitate Sfera economică este activitatea economică a unei societăți când se creează bunuri materiale. Sfera socială este apariția și interacțiunea oamenilor între ei. Sfera politică este zona de interacțiune între oameni despre putere și subordonare. Sfera spirituală este zona de creație și dezvoltare a bunurilor spirituale. Caracteristicile ramurii științelor sociale Economie - un sistem de științe care studiază relațiile economice, problema utilizării resurselor limitate pentru a satisface nevoile nelimitate ale societății. Filosofia este știința celor mai generale legi ale dezvoltării societății, naturii și conștiinței.

Caracteristicile ramurii științelor sociale Sociologia este știința comunității ca sistem integral și a instituțiilor, proceselor sociale individuale, grupuri socialeși comunități, relațiile dintre individ și societate, modele de comportament în masă ale oamenilor. Știința politică este o știință care studiază politica, procesele politice și comportamentul subiecților politici, relațiile politice, conștiința și cultura politică, modalitățile de rezolvare a problemelor politice.

Caracteristicile ramurii stiintelor sociale stiinta juridica- stiinta sociala care studiaza dreptul ca sistem special de norme sociale, anumite ramuri ale dreptului, istoria statului si dreptului. Culturologia este un singur social umaniste despre cultura spirituală a poporului.

Caracteristicile ramurii științelor sociale Știința istorică este un complex de științe sociale care studiază trecutul omenirii în toată concretetatea și diversitatea lui. Psihologia socială este o știință care studiază modelele de formare, funcționare și dezvoltare a fenomenelor, proceselor și stărilor socio-psihologice, ai căror subiecți sunt indivizii și comunitățile sociale. 43

Totul despre tuning auto

Tema: societate și relații publice. Conceptul de societate, relații sociale și structură socială. Sfere ale vieții publice Teoria societății și relațiile publice știința socială

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Documente similare

Îndrumare